- Разное

Хутор дядин ростовская область: Карта хутора Дядина Белокалитвинского района Ростовской области с улицами и номерами домов — MapData.ru

Содержание

Хутор Дядин Белокалитвинского района Ростовской области

Хутор Дядин расположен в Белокалитвинском районе Ростовской области.

Из архива panoramio . Права на фотографию принадлежат их владельцам

У Вас есть фото из Дядина?

Добавьте их пожалуйста!

Краткая информация о Дядине

Телефонный код: 86383  

Автомобильный код: 61,161

Разница во времени с Москвой: 0 ч.

Дядин в Википедии

Дядин — хутор в Белокалитвинском районе Ростовской области. Входит в состав Белокалитвинского городского поселения. Хутор расположен в 15 км (по дорогам) севернее города Белая Калитва (райцентр), на левом берегу реки Северский Донец. На его территории имеется одна улица — Стаханова.

Фотографии Дядина

Добавить фото Были в Дядине и сделали снимки города и интересных мест? Разместите их! Многие посетители нашего сайта делают фото в своих поездках. Публикуйте свои фото из Дядина и из других городов! Отмечайте если Вы тоже видели эти места! Теперь появилась возможность добавления с мобильной версии сайта, что намного облегчает перенос фото из со смартфонов на сайт!

Сувениры из Дядина

Добавить Сувенир Были в Дядина и привезли сувениры? Покажите их всем! Магнитики на холодильник, тарелки, вымпелы, кружки и все что Вы привозите с собой из командировок и поездок в Дядин! Размещайте и отмечайте если у вас уже есть такие ! Разместите их фото! С мобильной версии сайта это сделать намного проще и перенос фото магнитиков из Дядина со смартфонов на сайт будет удобнее!

Последние отзывы о Дядине

Добавить отзыв Уважаемые посетители сайта Командировка.ру!
Пока нет ни одного отзыва Напишите отзыв!

Последние вопросы о хуторе

Добавить вопрос

Если у Вас есть вопросы по данному населенному пункту или Вы ищете людей из хутораДядина, проживающих в нем, Вы можете задать задать соответсвующий вопрос. Надеемся, что наши пользователи помогут Вам с ответами.

Хутор Дядин — забытый людьми, как и сотни других

Просмотров 4.4к. Обновлено

06.08.2019

Побывал я этим летом в хуторе Дядин, что в Ростовской области, недалече от Белой Калитвы. И что, скажете вы, обычный, небось, хутор-то? Отвечаю, обычный, да необычный, сердце кровью обливалось, когда я слушал рассказы о нем и ходил по окрестностям. Оставил он какой-то отпечаток в душе, иначе бы не стал бы я о нем писать. На примере, всего лишь одного села можно понять, что происходит в России…

Хутор Дядин

Исчезающий хутор Дядин, некогда был процветающим. И было в нем около 700 дворов, от которых сейчас не осталось почти ничего. А места-то там какие красивые, и холмы, и река, и просторы. Чем не место для жизни? Тишина, да покой. И сколько таких хуторов, поселков, оставленных людьми на произвол судьбы… Все в города ломятся за деньгами, да развлечениями. Ну вот не верю, что нельзя в деревне жить, не верю. Видел людей, которые живут, и вполне себе счастливее горожан. Что же у нас за приоритеты такие, деньжищ с собой в могилу побольше унести. Даже и не знаю, чем меня этот хутор так зацепил, но есть в нем что-то особенное. У меня такое иногда бывает, с виду вроде место обычное, в груди какое-то благодатное чувство возникает.

Хутор Дядин с холмаНиколай Григорьевич Курилкин рассказывает о хуторе ДядинПамятник в хуторе Дядин, сделанный своими силамиПямятник воинамОстатки домов в хуторе ДядинЕще пока жилой дом в хуторе ДядинЗаброшенный дом в хуторе ДядинВнутри заброшенного дома как после войныРядом с хутором ДядинПрямо как горные бараныПоля подсолнуховСуворовский крайОстатки подвалов в хуторе Дядин

Храм Святой Троицы

Единственное почему в хутор приезжают люди, это храм Святой Троицы с непростой историей. Построенный еще в 19 веке, он был долгое время закрыт, потом поврежден в годы Великой Отечественной войны, затем стал использоваться, как зернохранилище у колхоза. Я не очень люблю церкви, но этот произвел только приятное впечатление. И архитектура у него необычная — в византийском стиле.

До сих пор храм Святой Троицы не восстановлен полностью, так как государство не выделяет на него средств. Пока была жива, им занималась пенсионерка Мария Ивановна Персиянова, тратившая на него все свое время и деньги. Как я понял, только благодаря ее кипучей деятельность, этот храм мы можем увидеть сейчас, иначе бы совсем руины остались. Только в 2010 году залатали дыру в куполе от снаряда ВОВ.

Храм Святой Троицы в хуторе ДядинТабличка на храмеЗалатанный купол храмаВнутри храма Святой ТроицыВнутри храма Святой ТроицыДверь в храмХрам Святой ТроицыЛестница на колокольне облюбована птицамиКолокола храмаЗвоним в колокола

Поговаривают, что раньше рядом с хутором Дядин были подземные склады НКВД. Не знаю насколько это правда, мы только были в некой пещере, которая вполне возможно является рукотворной и вела когда-то в эти самые помещения. Однако лаз там очень узкий, и далеко залезать мы не стали.

Не то пещера, не то какой-то входНе то пещера, не то какой-то входШкурка от змеи

На карте

Выбрать страховку сейчас сложно, поэтому в помощь всем я составляю ТОПы. Постоянно читаю форумы и сам пользуюсь страховками. Из опыта, дешевле всего покупать у сервисов: Polis812 или Черехапа. Так можно сэкономить 25%.

Страховки с ковидом →

Красота в глуши Ростовской области: храм в хуторе Дядин

История этого храма такая же удивительная, как и он сам.

Свято-Троицкий храм, хутор Дядин

Сейчас нам странно видеть в полузаброшенном малолюдном хуторе такой большой красивый храм. Но место для строительства храма выбрали неслучайно. Раньше хутор Дядин находился на бойком месте. Чрез хутор Дядин шёл тракт до Каменской станицы.

Да и сам хутор был большой. А сейчас от него осталось лишь 15 домов.

И вот в таком месте стоит большой храм, памятник архитектуры 19 века, возведённый в нововизантийском стиле.

Свято-Троицкий храм в хуторе Дядин

Свято-Троицкий храм появился благодаря донским казакам, жителям двух хуторов, Дядина и Поцелуева, на чьи средства был возведён.

Казаки обратились к архиепископу Донскому и Новочеркасскому Митрофану (Вицинскому) с просьбой благословить на строительство храма в хуторе Дядине, потому что поблизости не было храмов. Донская духовная консистория дважды отказывала в строительстве храма по причине малочисленности прихода. Но казаки были настойчивы. И добились своего.

В 1886 году состоялась закладка храма. А в 1894 году каменный храм был достроен и освящён.

Свято-Троицкий храм в хуторе Дядин

Руководил строительством зодчий Донской епархии К.Ф. Кюнцель, а после его ухода из жизни завершил работу архитектор П.С. Студеникин.

Свято-Троицкий храм в хуторе Дядин

С приходом советской власти, в 1922 году, церковь разграбили, а в 1937 году устроили в ней зернохранилище.

Свято-Троицкий храм в хуторе Дядин

В Великую Отечественную снаряд попал в купол и частично разрушил здание. Больше 50 лет храм стоял с пробитым куполом. Да и хутор Дядин практически обезлюдел.

В 2007 году местная жительница Мария Ивановна Персиянова, внучка урядника, бывшего поверенным при строительстве храма, стала добиваться возрождения святыни.

Восстановление Свято-Троицкого храма, 2012 год

Началось возрождение храма. Сейчас он практически восстановлен, покрыт новыми куполами, в нём ведутся службы. Осталось только восстановить роспись.

Свято-Троицкий храм, ноябрь 2020 года

И знаете, как говорит смотритель храма: «Пока стоит храм, хутор будет жить». И правда – тянутся сюда люди, приезжают не только с соседних городов, но и издалека, прослышав про такой чудесный храм, в красивом месте с красивой историей. Приезжайте и вы.

Как найти: Ростовская область, Белокалитвенский район, хутор Дядин, ул. Стаханова, 1А.

Ещё интересные статьи о путешествиях по Ростовской области:

Путешествия выходного дня в Ростовской области

Станица Краснодонецкая: руины, скалы, старинный храм

Белая Калитва: Легенды Авиловых гор

Парк Лога — самый красивый в Ростовской области

В поисках сокровищ старинной крепости

В парке Лога Старой Станицы летом 2017-го

Путешествия по Ростовской области: Донлесхоз, скалы

Длинный каньон — чудо Каменского района

Все материалы сайта «Дороги мира» — авторские. Большая просьба не брать статьи и фотографии без письменного разрешения автора и администрации сайта.

© Галина Шефер, сайт «Дороги мира», 2020. Копирование текста и фото запрещено. Все права защищены.

Спасибо, что поделились ссылкой на этот пост в соцсетях!
Это помогает сайту развиваться!

Поделиться в социальных сетях

Проложить маршрут Ростов-на-Дону — хутор Дядин. Расстояние между Ростовом-на-Дону и хутором Дядиным

  Начало маршрута    
1 минут — 0.7 км
 
хутор Кравцово, Богучарский район, Воронежская область, Россия
1 минут 0.7 км
2 минут — 1.8 км
  село Сохрановка, Чертковский район, Ростовская область, Россия 3 минут 2.5 км
Менее 1 минуты — 0.2 км
  хутор Козыри, Миллеровский район, Ростовская область, Россия 4 минут 2.8 км
3 минут — 2.1 км
  хутор Треневка, Миллеровский район, Ростовская область, Россия 7 минут 4.9 км
Менее 1 минуты — 0.2 км
  хутор Кочетовка, Каменский район, Ростовская область, Россия 7 минут 5.1 км
8 минут — 5.6 км
  хутор Волченский, Каменский район, Ростовская область, Россия 16 минут 10.7 км
4 минут — 3 км
  хутор Ясный, Красносулинский район, Ростовская область, Россия 20 минут 13.7 км
15 минут — 16.8 км
  поселок Октябрьский, Красносулинский район, Ростовская область, Россия 35 минут 30.5 км
4 часов, 15 минут — 289.4 км
  Новошахтинск, городской округ Новошахтинск, Ростовская область, Россия 4 часов, 51 минут 319.9 км

Маршрут: хутор Верхнепопов (Белокалитвинский район, Ростовская область) — хутор Дядин (Белокалитвинский район, Ростовская область): расстояние и время в пути на карте

Общее расстояние — 25 км, время в пути — 45 мин.

  • Двигайтесь в восточном направлении. Старт маршрута — хутор Верхнепопов

    45 м 5 сек
  • Поверните направо

    200 м 30 сек
  • На развилке держитесь левее

    800 м 2 мин
  • На развилке держитесь правее

    250 м 30 сек
  • Двигайтесь прямо

    100 м 30 сек
  • Поверните направо

    300 м 30 сек
  • Двигайтесь правее

    200 м 30 сек
  • Двигайтесь прямо

    2 км 3 мин
  • Продолжите движение по улице 50 лет СССР

    2.5 км 4 мин
  • Продолжите движение по улице Энтузиастов

    450 м 30 сек
  • Поверните направо на Российскую улицу

    300 м 30 сек
  • Поверните налево на улицу Чернышевского

    150 м 30 сек
  • Поверните направо на Коммунистическую улицу

    400 м 60 сек
  • Двигайтесь налево

    150 м 5 сек
  • Плавно поверните направо на улицу Энгельса

    200 м 30 сек
  • Двигайтесь левее на Вокзальную улицу

    550 м 60 сек
  • Продолжите движение по улице Ветеранов

    300 м 30 сек
  • Поверните направо на Прямую улицу

    350 м 30 сек
  • Продолжите движение по Вокзальной улице

    500 м 60 сек
  • Поверните направо на Пролетарскую улицу

    550 м 60 сек
  • Поверните налево на улицу Карла Маркса

    300 м 30 сек
  • Поверните направо на Московскую улицу

    1 км 1 мин 30 сек
  • Продолжите движение по Набережной улице

    500 м 60 сек
  • Плавно поверните направо на улицу Комарова

    550 м 60 сек
  • Двигайтесь налево

    100 м 5 сек
  • Продолжите движение по улице Комарова

    250 м 30 сек
  • Поверните направо на улицу Щаденко

    9 км 13 мин
  • Поверните направо

    2.5 км 9 мин
  • На развилке держитесь левее

    90 м 30 сек
  • Вы прибыли в пункт назначения, он находится слева — хутор Дядин

  • Поцелуевская основная общеобразовательная школа Белокалитвинского района Ростовской области

    Легенды и были родного края

    Когда-то давно, ещё в 1117 году, князь Игорь проплывал по реке Донец , увидел он на берегу горемыку крестьянина. Пристал к берегу, спросил: «Ты что такой хмурый?»А в ответ услышал: «Да вот ищу землю, где бы поселиться можно было… «Нравиться тебе это место?» — спросил князь.»Да!» — ответил крестьянин. «Вот и стройся здесь, плодись» — сказал крестьянину князь Игорь, дал денег и поцеловал… Читать

    Наша школа

    Новое здание школы было построено в центре хутора в 1987 году. Наша школа является культурным  центром для трех хуторов: Бородинов, Поцелуев, Дядин.
     В настоящее время в нашей школе учится 55 учеников, большая часть которых проживает в х. Поцелуев.    Далее о школе

    Вести из школы

     

    Героическое прошлое нашей земли

    В суровые январские дни 1943 года проходили бои в х. Дядин Белокалитвинского района Ростовской области. Много погибло солдат, которые в дальнейшем были похоронены в братской могиле х. Поцелуеве. На этой странице размещены списки солдат, которые погибли на территории Дядинского с/с во время ВОВ. На памятнике к Дню Победы добавят еще 82 фамилии, кто защищал нашу Родину Читать

    11 января командующий 3-й Гвардейской армией генерал-майор Лелюшенко приказал 2-му танковому корпусу генерал-майора Попова захватить сильно укрепленный пункт: х. Дядин, стоявший на пути в Каменск. Читать

    История родного края

    Первоначальное поселение хутора Дядина находилось севернее нынешнего километра на полтора. В моём детстве это место называлось старым хутором. Ещё виднелись развалины куреней, изгороди садов, огородов и левад.   Читать об истории хутора Дядин

    Имя в истории нашего края

     Федор Григорьевич Старцев в январе 1943 года совершил на белокалитвинской земле то, что ни до него, ни после не довелось сделать никому  из наших бойцов на фронтах Великой Отечественной войны.  Читать

    И вот почти через 40 лет пермяки снова на белокалитвенской земле. читать

    Между Белой Калитвой и хутором Поцелуевым Северский Донец выгнулся, как лук, стянутый крепкой тетивой. Катит река свои воды — извивается, подмывает  правый берег. Спешит Донец к своему старшему брату – Тихому Дону, Дону Ивановичу. Спешит…   Читать  об истории хутора Поцелуева История строительства храма.        

     Летом 1882 года казаки хуторов Дядина станицы Усть-Белокалитвенской и Поцелуева станицы Калитвенской, сопровождая Архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана (Вицинского), проезжавшего через хутор Дядин в окружную станицу, выказали ему свое желание построить в хуторе церковь во имя Святой Троицы.    Читать
          Свое рождение церковь отметила в канун праздника Святой Троицы, в честь которой она и была построена. В ознаменование оного события над входом в храм была  сделана надпись: Храм Божия во имя Святыя Троицы основан в 1896 году.Читать         

    На  странице «Галерея» мы рассказываем языком фотографии о нашей школе, о нашем хуторе, о прекрасном историческом месте, в котором мы живем   Смотреть

    Наши учителя.

    В настоящее время в школе работают 12 учителей. Из них  высшее образование имеют 10 человек , 2 работника  имеют среднее специальное образование.
     Все педагоги имеют стаж работы более 20 лет. Читать

     

     В преддверии празднования Победы в Великой Отечественной войне депутат Законодательного Собрания Ростовской области Александр Михалев посетил Урок мужества в нашей школе (читать)

     16 апреля 2015 г школьники МБОУ Поцелуевской ООШ вместе с ветеранами посадили лес в Бородиновском лесу. Мероприятие посвящено 70-летию Великой Победы в ВОВ. (смотреть)

    22 июня в хуторе Поцелуеве у братской могилы в День памяти  и скорби собрались дети, старики и гости  из Пермского края которые приехали почтить память своего земляка — Героя Советского Союза Федора Григорьевича Старцева, погибшего при освобождении белокалитвинской земли от немецко-фашистких захватчиков.(читать)

    История школы

    Читать

    На этой странице мы хотим представить посетителям сайта нашей школы творчество наших учащихся: фотографии, рисунки, сочинения, электронные презентации по различным темам и т.д.  В Поцелуевской школе учатся талантливые ребята и им есть что  показать.  Смотреть

     

     

     

    Письма очевидцев ВОВ в боях под хутором Дядин. читать

    Выписка из  журнала боевых действий 119 гвардейского полка в боях под Каменском. читать

    Семиглазов Фёдор Нестерович — командир орудия 6-го артиллерийского полка 74-й стрелковой дивизии 13-й армии Центрального фронта, старший сержант. Родился 12 марта 1918 года на хуторе Поцелуев ныне Белокалитвенского района Ростовской области в крестьянской семье. Читать

    Фесин Иван Иванович — командир 13-й мотострелковой бригады 12-го танкового корпуса 3-й танковой армии Воронежского фронта и 236-й Днепропетровской стрелковой   дивизии 46-й армии Степного (3-го Украинского) фронта, полковник. Читать

    Статьи из газет прошлых лет, которые сохранились в школе.

    Один против двадцати.(о Ф.Г.Старцеве) читать. Единоборство с фашистскими танками. (о Ф.Г.Старцеве)ЧитатьЧтобы другие жили. (Перезахоронение воинов)ЧитатьОдин из тех, кто наступал и одолел Восточный вал. (о Ф.Н. Семиглазове)Читать Григорий Копаев — наш Сокол — герой. (о Г.И. Копаеве). Читать. Не померкнет в памяти. (о Ф.Г. Старцеве) Читать

    Формирование и развитие территории Белокалитвинского городского поселения ростовской области Текст научной статьи по специальности «Социальная и экономическая география»

    УДК 504.53.631.147

    ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕРРИТОРИИ БЕЛОКАЛИТВИНСКОГО ГОРОДСКОГО ПОСЕЛЕНИЯ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

    Т.В. Власенко, А.В. Антонова Ростовский государственный строительный университет

    Эффективное использование сложившейся территории и одновременно улучшение её для перспективного развития является одной из главных задач формирования устойчивого развития городского поселения.

    Ключевые слова: город, поселение, план, развитие, территория.

    The effective using of settled territory and its simultaneous improvement for the perspective development is one of the primary goals of the formation of the urban settlement’s stable development.

    Key words: town, settlement, plan, development, territory.

    Город Белая Калитва представляет собой город областного подчинения, который расположен в центральной части Ростовской области в 168 км северо-восточнее от г. Ростов-на-Дону, на левом берегу Северского Донца при впадении в него реки Калитвы.

    В состав Белокалитвинского района входят следующие населённые пункты: город Белая Калитва, хутор Бородинов, хутор Дядин, хутор Поцелуев.

    В 1964 году был выполнен первый генеральный план города Белая Калитва, следующий был разработан в 1984 году проектным институтом «Ростовгражданпроект».

    Можно сказать, что в основном город развивался в соответствии с генеральным планом, но были и отступления от него.

    В настоящее время основными направлениями в развитии экономики поселения является разнообразие экономической специализации, сочетание крупных промышленных производств, сельскохозяйственных организации и малых сфер экономики.

    В основе генерального плана лежит главная задача — это эффективное использование сложившейся территории и одновременно улучшение её для перспективного развития Белокалитвинского городского поселения и его населённых пунктов.

    Эффективное использование территории Белокалитвинского городского поселения должно осуществляться в соответствии со сложившимися факторами и ограничениями:

    — часть территории города Белая Калитва, находящаяся на правом берегу р. Калитва и числящаяся как садоводческое товарищество, фактически является территорией индивидуальной жилой застройки п. Сосны, Нижнепоповского сельского поселения;

    — жилые кварталы существующей жилой застройки города Белая Калитва находятся не только за границей города, но и за границей Белокалитвинского городского поселения на территории Нижнепоповского сельского поселения;

    — город Белая Калитва имеет сложную неординарную планировку; располагает большими территориями, не пригодными для капитального строительства и единственно возможным направлением развития является западная окраина города, но существующей территории недостаточно для размещения необходимого жилого фонда;

    — жилые кварталы существующей жилой застройки хутора Дядин находится за границей хутора;

    — ранее запроектированные новые кварталы индивидуальной жилой застройки хутора Поцелуев находятся за границей хутора.

    Генеральным планом предлагаются следующие предложения:

    — внесения в границы муниципального образования Белокалитвинское городское поселение и города Белая Калитва жилых кварталов существующей жилой застройки города;

    — об исключении из границы муниципального образования Белокалитвинское городское поселение, квартала находящегося на правом берегу р. Калитва, и числящегося как садоводческое товарищество, фактически являющегося территорией индивидуальной жилой застройки п. Сосны, Нижнепоповского сельского поселения.

    При выполнении данных предложений необходимо провести мероприятия по изменению границ города Белая Калитва, хутора Дядин и хутора Поцелуев.

    Осуществление генерального плана может сопровождаться с проведением мероприятий по перераспределению земельных ресурсов. Так, общая площадь Белокалитвинского городского поселения составляет 16600 га, из которой большую часть занимают земли сельскохозяйственного назначения 12227 га и наименьшую земли запаса 63 га.

    Решение задач генерального плана повлечёт за собой увеличение территории Белокалитвинского городского поселения на 36,7 га, откуда 16,7 га территории перейдут в п. Сосны, Нижнепоповского сельского поселения. Таким образом, общая площадь составит 16620 га, площадь земель сельскохозяйственного назначения 11455 га, а земли запаса исчезнут.

    Основная часть территории города вытянута с севера на юг и разделена на две части притоком Донца- р. Калитвой.

    Структура города состоит из четырёх районов:

    — северо-восточную часть занимает старая часть;

    — центральная часть ограничена р. Калитва, в месте падения её в р. Северский Донец до железной дороги;

    — юго-восточная часть города, в которую входит территория металлургического завода, горы «Караул» и южной окраины города;

    — в западной части располагается район «Заречный».

    Можно сказать, что все районы достаточно отделены друг от друга сложившейся планировкой города и существующим ландшафтом.

    Самый застроенный район — Центральный, который даже не имеет свободной территории под застройку. Большую часть его занимают многоэтажные постройки и индивидуальные жилые дома. В соответствии с этим генеральным планом предусматривается строительство новых жилых домов в Заречном районе, который имеет большую площадь свободной территории, предназначенной для строительства новых жилых комплексов.

    Территория Южного квартала находится между железной дорогой и металлургическим заводом, что также является не самым благоприятным местом для проживания, поэтому генеральным планом предусмотрено переселение населения с данной территории в экологически чистый район.

    Жилую зону предусматривается застраивать современными типами зданий в капитальном исполнении, одноквартирными и двухквартирными домами-коттеджами усадебного типа с хозяйственными постройками.

    В Северном районе предполагается размещение общественно-деловых и спортивных учреждений.

    Одним из главных направлений обновления и развития городской среды является градостроительная реорганизация производственных зон. В городе Белая Калитва основной

    производственной зоной является территория металлургического завода, расположенного в северо-западной части города. Вблизи данного промышленного предприятия располагаются многоэтажные дома, а также индивидуальные жилые дома, на жизнь и здоровье жителей которых могут негативно оказывать выбрасываемые в атмосферу вредные вещества. Поэтому генеральным планом проводятся мероприятия по реорганизации производственной среды, установление на местности отдельных производственных зон, переселение жителей данной части города в более благоприятную для проживания часть. Осуществление данной задачи должно сопровождаться с главным требованием по соблюдению экологической безопасности города.

    При планировке развития города Белая Калитва предусматривается также проведение мероприятий по озеленению и благоустройству территории, уровень осуществления которых, безусловно, окажет влияние на жизнь и здоровье жителей города.

    В генеральном плане решаются следующие задачи:

    — формирование природно-экологического каркаса территории, обеспечивающего экологически-безопасное развитие;

    — сохранение зелёного фонда превышающего нормативные показатели для качественных условий проживания и оптимизации экологической ситуации;

    — сохранение ценных в экологическом, научно-познавательном и рекреационном отношениях природных достопримечательностей путём развития сети рекреационных зон;

    — формирование парковых и рекреационных зон городского и районного значения.

    Таким образом, генеральным планом определены границы существующих и

    проектируемых природно-рекреационных территорий, для поддержания экологического равновесия необходимо создание природно-экологического каркаса.

    Город Белая Калитва является крупным транспортным узлом, через который осуществляется большой объём грузовых и пассажирских перевозок. Транспортная инфраструктура здесь представлена водным, автомобильным, воздушным и железнодорожным транспортом. Уровень её состояния оставляет желать лучшего, поэтому генеральным планом предусмотрено поддержание и улучшение транспортной связи, путём сохранения и постепенным переводом внешних автомобильных дорог в более высокую техническую категорию, расширением земляного полотна и проезжей части.

    Белокалитвинское городское поселение имеет хорошо развитую городскую транспортную сеть, но всё же предполагается провести некоторые мероприятия по её улучшению. В частности основной акцент в развитии автобусного сообщения делается в сторону усиления перевозок муниципальным транспортом, с оснащением маршрутов подвижным составом средней и малой вместимости. Но нужно сказать, что намеченные цели увеличения количества муниципальных автобусов не приведут к пропорциональному росту парка пассажирского автотранспортного предприятия (ПАТП). Предполагается привлечение к работе на маршрутах водителей с личными автобусами средней и малой вместимости. Эти меры позволят расширить разветвлённость автобусных линий, что приведёт к существенному сокращению спроса населения на маршрутные таксомоторные перевозки.

    Улично-дорожная сеть в городе Белая Калитва имеет некоторые недостатки, в отношении поставлены задачи о проведении мероприятий по их устранению. Так, на данный момент ширина проезжей части не соответствует нормативам, имеется большое количество улиц с односторонним движением, что не даёт возможности в увеличении не только проезжей части, но и пешеходной зоны. Ширина улиц жилых кварталов в городе должна быть 16-20 м, ширина проезжей части 6 м, а здесь она в некоторых районах едва достигает 5 м, что значительно затрудняет передвижение, как автомобилей, так и пешеходов. Проектом предусматривается реконструкция части существующих улиц и дорог до соответствия с нормативной документацией.

    Для улучшения инженерного обеспечения и благоустройства территории рассчитывается восстановление и проведение системы водоснабжения и водоотведения, так как в некоторых частях города она имеет плохое техническое состояние, либо вовсе отсутствует. Так, например, жители северо-западной и юго-восточной части города зачастую остаются без обеспечения холодной и горячей водой в результате аварии на линии водоснабжения. Поэтому предусматривается прокладка новых и реконструкция существующих теплотрасс.

    Газоснабжение в Белокалитвинском городском поселении развито, но планируется расширение в его применении, в частности в проектируемых застройках, намечена установка газовой четырёхконфорочной плиты, а также автоматизированный двухконтурный газовый котёл со встроенным контуром горячего водоснабжения.

    Все воздушные сети электропередач предлагается выполнить с использованием самонесущего изолированного провода. Необходимо произвести установку на улицах городского поселения требуемое количество светильников, осветительные сети при этом требуется выполнить в воздушном исполнении. Это необходимо осуществить практически во всех частях города, но особенно на посёлке «Заречный», где освещение является основной проблемой, на некоторых улицах вовсе отсутствуют осветительные приборы. В целом планируется выполнить реконструкцию существующих сетей уличного освещения. В светильниках уличного освещение предполагается использование энергосберегающих ламп.

    Сети радиовещания, телевидения и связи в городе Белая Калитва требуют реконструкцию, перейти на более современные уровни обеспечения жителей системой телевиденья. Экологическая обстановка в городе является одним из главных факторов, оказывающих существенное влияние на социальную и демографическую ситуацию, поэтому администрацией уделяется особое внимание проведению мероприятий по охране окружающей среды и природных ресурсов, направленных на оздоровление экологической обстановки и обеспечение рационального использования природных ресурсов. Необходимо проведение постоянного контроля состояния атмосферного воздуха, содержания в нём взвешенных веществ. Осуществление охраны и восстановления водных объектов так же является очень важным. Необходимо наблюдение за состоянием почвы, проведения мероприятий по повышению плодородия, снижения уровня загрязнения бытовыми отходами.

    Подводя итог к вышеизложенному, можно сказать, что предусматривается дальнейшее развитие Белокалитвинского городского поселения как развитого социально-экономического и крупного агротехнического транспортного центра и межселенного районного центра Ростовской области.

    Планируемые мероприятия направлены на обеспечение безопасного развития территории города Белая Калитва, повышение качества жизни населения, уровня благоустройства, улучшения экологической ситуации.

    Литература

    1. Генеральные планы городских и сельских поселений, входящих в состав Белокалитвинского района ростовской области. Положения о территориальном планировании — ООО «ГрафИнфо» — 2011 г.- 65 с.

    2. Генеральные планы городских и сельских поселений, входящих в состав Белокалитвинского района ростовской области. Обоснование проекта генерального плана. -ООО «ГрафИнфо» — 2011 г. — 150 с.

    3. Чешев А.С., Карпова Н.В. Основы городского природопользования. М: Вузовская книга, 2011.

    4. Официальный портал Администрации Белокалитвинского района. [Электронный ресурс] — Режим доступа: www.belokalitvinskoegp.ru

    Татьяна Валентиновна Власенко — кандидат экономических наук, доцент кафедры Экономика природопользования и кадастра Ростовского государственного строительного университета.

    Tatyana Valentinovna Vlasenko — Candidate of Economic Sciences, the associate professor Ekonomika of environmental management and the inventory of the Rostov State University of Civil Engineering.

    Алина Витальевна Антонова — студентка кафедры Экономика природопользования и кадастра Ростовского государственного строительного университета.

    Alina Vitalyevna Antonova — the student of the Economy of Environmental Management and Inventory of the Rostov State University of Civil Engineering.

    344022, г. Ростов -на-Дону, ул. Социалистическая, 162

    344022, Rostov-on-Don, Sotsialisticheskaya St., 162 Тел.: +7(863) 295-03-32; e-mail: [email protected]

    Азовская ВЭС


    Азовская ветроэлектростанция — первый возобновляемый актив Группы Enel в России.

    В июне 2017 года по результатам конкурса, организованного Правительством РФ на строительство объектов ветроэнергетики, ПАО «Энел Россия» выиграло проект Азовской ВЭС мощностью 90 МВт.

    Ветропарк включает 26 турбин и может вырабатывать около 320 ГВтч в год при снижении ежегодных выбросов CO2 в атмосферу на 260 000 тонн.Он расположен на побережье Азовского моря на площади 133 га. Строительные работы ветряной электростанции были выполнены Enel Green Power, бизнес-направлением Enel Group, специализирующимся на разработке и эксплуатации возобновляемых активов по всему миру.

    В феврале 2018 года в рамках Российского инвестиционного форума в Сочи Губернатор Ростовской области Василий Голубев и Глава ПАО «Энел Россия» Карло Палашано Вилламанья подписали Соглашение о строительстве ВЭС на Дону.Проект Азовской ВЭС вошел в список Топ-100 приоритетных инвестиционных проектов Ростовской области, так называемых «Топ-100 государственных проектов».

    23 мая 2019 года в Ростовской области состоялась Торжественная церемония закладки первого камня строительства Азовской ВЭС.

    В мае 2020 года на строительную площадку Азовской ВЭС прибыл первый комплект основного оборудования (башни и концентраторы для ВЭУ). Первый комплект башен состоял из трех секций максимальной длиной почти 30 метров и весом 79 тонн, а их общий вес составлял 200 тонн.Комплект был доставлен из Таганрога на строительную площадку примерно за 12 часов. Ступицы и мотогондолы прошли большой путь по суше и по морю от завода-изготовителя в Ленинградской области до места назначения.

    С 1 мая 2021 года Азовская ВЭС получила право на поставку электрической энергии и мощности на ОРЭМ России. Данное право предоставлено после получения соответствующего уведомления от Администратора торговой системы оптового рынка электроэнергии.Киловатт-часы зеленой электроэнергии первой Азовской ВЭС утекли на оптовый рынок!

    25 июня 2021 года состоялась торжественная церемония, посвященная открытию ветропарка Энел Россия, расположенного в г. Азове Ростовской области, установленной мощностью 90 МВт. В мероприятии приняли участие заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Александр Новак, Губернатор Ростовская область Василий Голубев, Чрезвычайный и Полномочный Посол Италии в России Паскуале Терраччано, Генеральный директор «Энел Россия» Стефан Звегинцов, заместитель Председателя Правления Евразийского банка развития Денис Ильин, региональные власти.

    Ростовская область обладает благоприятным природным потенциалом за счет сочетания уникальных водных и лесных ресурсов, благоприятных климатических условий. В области находится 70 памятников природы, 7 особо охраняемых природных территорий, природный парк, биосферный заповедник и заповедник республиканского значения. Все ветропарки Энел Россия, в том числе проект Азовского ветропарка, разрабатывались с учетом среды обитания, путей миграции животных и птиц, чтобы минимизировать влияние на их нормальную жизнедеятельность.Компания также вносит свой вклад в сохранение биоразнообразия на юге России. В 2019 году наши коллеги, участвующие в строительстве Азовской ВЭС, совместно с Азово-Черноморским производственным объединением ФГУ «Главрыбвод» выпустили в реку Кубань 325 особей осетровых рыб.

    Краснодар. «Тракторный марш» аграриев остановили казаки и милиция

    Недовольные повышением тарифа «Платон» краснодарские аграрии присоединились к волне протеста. Колхозники собирались организовать второй «тракторный марш» на Москву против местных чиновников.Однако организаторы акции были задержаны полицией, а в станице Казанской против участников митинга выступили казаки.

    Впервые аграрии собрались на «тракторный марш» в августе 2016 года. Тогда в Москву двинулось 50 человек на 17 тракторах и нескольких автомобилях. Аграрии надеялись рассказать президенту Владимиру Путину о рейдерских захватах и ​​коррумпированной судебной системе Краснодарского края, которая решала все вопросы в пользу крупных агрохолдингов.Тогда шествие было остановлено под Ростовской областью, милиция задержала протестующих. Фермеров оштрафовали и поместили под административный арест. Некоторые из участников марша все-таки добрались до Москвы, но вернулись домой ни с чем.

    Профилактические меры

    Второй «тракторный марш» был назначен на 28 марта. Фермеры договорились встретиться в станице Казанской, но за несколько дней до этого участники марша стали замечать, что за ними следит милиция.24 марта в Краснодаре одного из организаторов марша Алексея Волченко арестовали на 12 суток якобы за неуплату алиментов. Сам он признается, что просрочил на месяц, но был готов погасить долг.

    В этот же день у другого организатора, Олега Петрова, отобрали паспорт в момент оплаты штрафа за нарушение ПДД, и вернуть его отказались.

    Милиция преследовала и другого организатора марша, Николая Маслова, после чего 27 марта на Кропоткинско-Кавказской трассе была остановлена ​​его машина.Полиция провела обыск, после чего заявила, что автомобиль якобы был украден. Сам Маслов уверял, что купил машину совсем недавно на заводе.

    Нападения на журналистов и пропажа видео с камер

    Утром 28 марта четверо участников «тракторного марша» отправились в Кропоткин на встречу с вице-губернатором Краснодарского края. На посту ГИБДД в Тихорецке их заблокировал наряд ДПС. Двоих колхозников оставили на своих постах, остальных доставили в Следственный комитет в станице Новопокровской.

    В это же время в Кропоткине снова остановили машину Николая Маслова якобы для проверки документов. После этого его доставили в отдел полиции, чтобы объяснить, почему он не явился по повестке в Следственный комитет. Приказ о прибытии в Великобританию был странно написан в день начала «марша».

    Сергей Хазов-Кассия и Андрей Костянов. Фото: Сергей Хазов-Кассиа/Facebook

    В то же утро журналисты Радио Свобода Сергей Хазов-Касия и Андрей Костянов вышли из гостиницы в Кропоткине.Они уже собирались отправиться в «тракторный марш», но подошедших к такси журналистов остановил десяток незнакомцев в масках. Распылив журналистам в лицо газовые баллончики, они повалили их на землю и начали избивать ногами. Забрав компьютеры и съемочную технику, нападавшие скрылись. Врачи констатировали у Костьянова. Журналисты обратились в полицию, но тут началось самое интересное. Вокруг отеля множество камер видеонаблюдения, записи с которых, разумеется, не сохранились.После допроса полицейские отвезли Хазова-Кассию в гостиницу. Открыв дверь своей комнаты, журналист вместе с полицией неожиданно

    Полгода назад аграрии уже собирались в тракторной колонне ехать в Москву на встречу с президентом. Сейчас повторился прецедент, но уже с бойней и ОМОНом. ЮГА.ру пытается разобраться, кто стоит за этой акцией протеста, кому она выгодна и где правда.

    Весной аграрии девяти районов Краснодарского края собирались провести тракторный марш в Москву.Акция была направлена ​​на привлечение внимания президента Владимира Путина к рейдерским захватам земель на юге России. По словам фермеров, крупные агрохолдинги незаконно отбирают земельные участки, находящиеся в собственности у людей — или мешают им арендовать землю у других собственников, и все это покрывают местные суды. Однако продвижение к столице в это время было отложено, как оказалось — до поры до времени.

    Даже само объявление об акции имело широкий общественный резонанс.Информацию распространили СМИ. Кубанские власти оперативно отреагировали на прецедент. На встречах с аграриями вице-губернатор Андрей Коробка пообещал, что независимая рабочая группа будет заниматься обращениями кубанских аграриев о рейдерстве. В группу вошли представители регионального отделения ОНФ, Совета по правам человека, местной Общественной палаты, АККОР, ЗСК, Минсельхоза и Департамента имущественных отношений. А также по одному фермеру от каждого района.Похоже, что фермеры единогласно поддержали это решение.

    По словам исполняющего обязанности министра сельского хозяйства Кубани Сергея Орленко, в рабочую группу поступило более 50 заявок от аграриев. Однако, как пояснила председатель Общественного совета Кубани Любовь Попова, «ни в одном из случаев нельзя со стопроцентной уверенностью сказать, что это рейдерский захват». В ответ колхозник Николай Маслов пригрозил сжечь себя у стен Кремля, если проблемы его и его коллег не будут решены в ближайшее время.По другой информации, ранее Маслов собирался прилететь в Москву на воздушном шаре и сбрасывать листовки на Кремль.

    Днём 23 августа произошло странное: то администрация Краснодарского края объявила о встрече губернатора с аграриями, то идущие в Кремль трактористы открестились, мол, не знают, с кем он встречается. В итоге выяснилось, что на митинг пошла только одна женщина-фермер, и она была задержана ОМОНом по возвращении в Ростов на акцию протеста.Через несколько минут стало ясно, что бойцы Национальной гвардии задержали всех.

    Кто является инициатором и организатором акции протеста? Кому это выгодно? Насколько это похоже на спланированную провокацию? Есть ли здесь политический мотив? Используя открытые источники, можно узнать много интересного и о главарях злобных трактористов, и о тех, кого они считают рейдерами.

    Кто эти люди

    Одним из активистов «похода на Москву» стал 37-летний Алексей Волченко из станицы Калининской.Это не первая его оппозиционная акция. По данным издания Кавполит. com, десять лет назад он стал одним из инициаторов сжигания нескольких тонн семечек, выразив таким образом недовольство низкими закупочными ценами, сложившимися на рынке в то время. В 2011 году Волченко прокомментировала СМИ акцию протеста жителей хутора Бойко-Понур, объявивших голодовку из-за, по их мнению, нарушений при оформлении права собственности на землю. В конце 2012 года он был среди организаторов митинга в станице Старовеличковской, участники которого угрожали отправиться на комбайнах и тракторах в Краснодар и пикетировать администрацию края.Протестующий активист неоднократно привлекался к ответственности правоохранительными органами — в июле 2008 года он был осужден Первомайским районным судом Краснодара по ч. 2 ст. 159 УК РФ (Мошенничество), ч. 2 ст. 165 УК РФ (Причинение имущественного ущерба путем обмана группой лиц по предварительному сговору) к шести месяцам колонии строгого режима. В октябре 2010 года фермер, требующий справедливости и порядочности от окружающих, был осужден Калининским районным судом по ч. 1 ст.157 УК РФ (уплата алиментов) к 60 часам исправительных работ. На сегодняшний день, судя по данным официального сайта краевого управления ФССП, у Алексея Волченко имеется большое количество неуплаченных страховых взносов, исполнительные листы по которым находятся в работе кубанских судебных приставов.

    Еще один участник фермерского протеста, 46-летний Олег Петров, является владельцем КФХ и сельхозпредприятия «Ромашка». Он утверждает, что агрофирма «Родина» незаконно завладела землей в станице Казанской.Документы подтверждают: месторождения переданы «Родине» на основании судебных решений. Районная прокуратура и другие надзорные органы нарушений закона не обнаружили. Фермер обвиняет судей в коррупции и корысти, а районного прокурора Николая Борозенца в бездействии. При этом проверка, проведенная прокуратурой Кавказского района с привлечением специалистов Минприроды края, установила, что Петров самовольно использует 11 земельных участков, расположенных в водоохранной зоне реки Бейсуг.

    Еще один представитель «рассерженных фермеров» — Николай Маслов из Кавказского района Кубани, претендующий на акции действительно успешного агропредприятия «Дмитриевское». Он неоднократно добивался справедливости в судах, попутно обвиняя судебный аппарат в предвзятости. Но, как утверждают сельчане в материале «Кавполита», Маслов сам сдает свои поля в аренду третьим лицам, родственникам руководства Кавказского региона.

    Кому это может быть выгодно

    Главный рупор тракторного протеста – Василий Мельниченко, директор сельхозпредприятия «Галкинское» Камышловского района Свердловской области, председатель общественного движения «Федеральный сельсовет».В последние годы Мельниченко регулярно фигурирует в СМИ как «правдоруб-фермер с Урала». Он шаг за шагом выкладывает хронику слета трактористов в соцсети. Не исключено, что рекламная кампания громкой акции должна послужить увеличению его политического капитала.

    Кто по ту сторону этого конфликта — кто эти, так сказать, обвиняемые в рейдерстве и прочих безобразиях на селе?

    Алексей Волченко в комментарии к публикации Доказано.рф называет известного кубанского бизнесмена Олега Макаревича, главу крупного холдинга УМК, рейдером. Ему принадлежит ООО СК «Октябрь». По информации Замполит. com, Макаревичу ранее были предъявлены обвинения в организации незаконных финансовых схем и злоупотреблении служебным положением, но суд его оправдал. В 2012 году журнал «Русский репортер» опубликовал большой материал о конфликтах кубанских аграриев и структур Макаревича — и в нем, как ни странно, среди главных героев фигурирует все тот же Волченко.Конфликт длится уже много лет.

    Олег Петров обвиняет в проблемах аграриев СК «Родина», а при этом настоящим собственником земельных долей называет главу Кавказского региона Виталия Очкаласова. В беседе с газетой «Юг Таймс» генеральный директор СК «Родина» Леонид Терсенов говорит, что незадачливые аграрии решили заменить рыночные законы социальным давлением, а десять лет назад украли землю, разбогатели и им нужно больше земли . В том же материале другие фермеры упрекают Олега Петрова именно в том, против чего он борется — препятствовании выделению паев из КФХ (КФХ).

    Фермеры Каневского района в интервью изданию Русь 2 Сеть указывают на принудительный захват земли и ее отчуждение в пользу агрохолдинга «Агротек». По словам источников издания, возможно, на это повлияло то, что 50% учредительного взноса в предприятие «Агротек» принадлежит двоюродному брату заместителя председателя Каневского районного суда Игоря Белохортова. А также 25% уставного капитала ООО «Агротек» — с супругой начальника Управления сельского хозяйства Каневского района Сергея Точилкина.

    В Кавказском районе Николай Маслов требует передать ему 100 га земли, которую сейчас арендует Дмитриевское сельхозпредприятие. Правда, как пишет «ТВНЗ», акционеров устраивают договорные отношения с СХП, и они не хотят передавать акции Маслову.

    В Кореновском районе ООО «Золотой колос» мешает фермерам жить и работать.

    Фермеры Новопокровского района сообщают о проблемах с Робертом Хахалевым, чья жена является заместителем председателя Краснодарского краевого суда, который решает возникающие вопросы.

    Представители Лабинского района говорят о конфликтах с агрохолдингом «Каневская». По информации The Moscow Post, ее контролирует бывший полпред президента в Южном федеральном округе генерал армии Виктор Казанцев.

    Кому еще это может быть полезно: мнения

    Журналист и редактор газеты «Советская Кубань» Вячеслав Потапов убежден, что за акцией стоит губернатор Краснодарского края Вениамин Кондратьев.Глава региона уже давно активно продвигает идею выделения земли аграриям без проведения торгов на федеральном уровне. Еще в августе 2015 года он озвучил это предложение во время визита премьер-министра Медведева в Краснодар, через год идею пришлось повторить — но на этот раз глава правительства не промолчал, а поддержал идею Кондратьева.

    Потапов вспоминает: впервые губернатор высказался о проблемах аграриев в таком ключе на следующий день после пресс-конференции, на которой аграрии осудили судебные органы.И случилось так, что он выступил перед коллегией судей Краснодарского краевого суда.

    После этого воевода начинает массово выступать за отдачу земли казакам без торгов и торгов, а теперь и крестьянам. Но мы прекрасно понимаем — а кто даст землю бесплатно, без конкурсов и конкурсов? Региональные чиновники так терроризировали федеральную власть, что когда приехал Медведев, он сказал — я со всем согласен, нужно поддерживать село, менять законодательство.То есть чиновники, манипулируя этой проблемой, уже вынудили федеральное правительство изменить правила игры, , — говорит журналист.

    Потапов тут же выздоравливает.

    «Я не хочу сказать, что фермеры — провокаторы. У каждого своя проблема, своя боль. Но этим нагло пользуются региональные чиновники, чтобы выдавить из федералов изменения в законодательство, — говорит он.

    Политтехнолог Александр Топалов не согласен с редактором «Советской Кубани».Он уверен, что «походка» преследует личные интересы.

    — Теоретически марш может быть связан с чем угодно, ведь, как мы уже видели, крестьяне умеют удивлять. Поэтому не исключено, что окончательные требования участников акции могут отличаться от заявленных изначально. В то же время считать, что акцию затеяли структуры, связанные с губернатором, в корне неверно. Ситуация с шествием, вероятно, находится на контроле у ​​федеральных структур, и региональные власти так не подставят, , — отмечает эксперт.

    Топалов считает, что новая власть демонстрирует готовность к диалогу.

    — При Ткачеве крестьяне, вышедшие в поход, скорее всего уже давно бы сидели в своих деревнях и без тракторов и без земельных участков, — говорит политолог. — Сейчас другая ситуация не только в области, но и в стране в целом. Власти больше не могут решать вопросы исключительно добровольно; функционирует огромное количество институтов гражданского общества, которые не позволяют этого сделать.В противном случае фермеры, о которых мы говорим, не смогли бы выехать даже за пределы фермы, где они собрались в воскресенье. Нынешний губернатор уже не раз демонстрировал готовность к диалогу с любыми группами недовольных граждан, поэтому не вижу причин удивляться его встрече с фермерами. Ажиотаж выгоден в первую очередь тем группам людей, у которых меньше всего земли. Перераспределение всегда выгодно той стороне, которая после получит больше, чем имеет сейчас.

    Впрочем, эту сторону Вячеслав Потапов считает новым (Кондратьев был избран губернатором менее года назад) кубанским правительством — и речь идет именно о земле.

    — У нас есть общий правовой принцип равенства, согласно которому мы все равны. Я могу попросить землю, ты можешь. Для того, чтобы выбирать, кому отдать землю, похоже на оперативность, кто сколько может платить — используются обычные рыночные механизмы. Пока что Кондратьеву удалось фактически заставить федеральную власть отказаться от принципа оперативности.Ведь смотрите — мы не даем контракты, например, организациям людей с ограниченными возможностями. Мы говорим — участвуйте в тендерах и конкурсах, даже если бы мы даже захотели. Но сегодня мы создали механизм, когда все идет через тендеры и конкурсы. , — отмечает журналист.

    Он уверен, что если отказаться от принципа эффективности, землю получат «нужные» фермеры.

    Но, по мнению политтехнолога Топалова, власти слишком долго получают отказы в общении, чтобы заподозрить в заинтересованности.

    — Марш связан с тем, что узкая группа лиц из числа фермеров осознает невозможность решения своих проблем вполне законным путем и полностью в свою пользу. Именно поэтому они отказываются вести переговоры и максимально повышать ставки, проводя такие громкие акции, — уверен он.

    Пока рано говорить о выводах

    Наверняка многое из того, в чем обвиняют агрохолдинги и их высокопоставленных собственников, недалеко от истины.Но методы протеста и то, как фермеры ведут бизнес, также вызывают сомнения. Кто эффективнее на местах — мелкий частник или крупный агрохолдинг? В нынешней ситуации с реализацией продукции, кредитными ресурсами, реальными производственными мощностями это вопрос риторический.

    Как заявил в комментарии ЮГА.ру уполномоченный по правам фермеров (омбудсмен) Краснодарского края Вячеслав Легкодух, последствия «марша трактористов» будут иметь негативные последствия для аграрного движения.

    — Я сам фермер, и эти люди нас дискредитируют, — сказал он.

    Кого и насколько дискредитировали задержанные Нацгвардией люди, станет ясно позже. Виновными в ангажированности властей тех, кто обвиняется властями в провокациях, сделать сложно, хотя признать их невиновными овцами непросто.

    Сегодня колхозники в Ростове, где ОМОН есть. Они потеряли контроль, у них истерика, они не знают, что делать.Невозможно контролировать ситуацию, поджигая сухие ветки в осеннем лесу. Подул ветер — и все загорелось. Что-то подобное произошло и с ними, , — заключил Вячеслав Потапов.

    Сегодня должен был стартовать второй «тракторный марш» из Кавказского района Краснодарского края. Крестьяне со всей Кубани недовольны тем, что не могут реализовать свое право собственности на землю. Крупные агрохолдинги, по словам протестующих, отбирают землю у местных жителей, а полиция, прокуратура и Следственный комитет бездействуют.

    Впервые аграрии попытались загнать тракторы в Москву в августе прошлого года. Затем им удалось добраться до Ростовской области. На этот раз местные власти даже не дали участникам мероприятия тронуться. Одного из организаторов, Алексея Волченко, за месячную просрочку выплаты алиментов посадили в спецприемник на 12 суток за несколько дней до марша. Другие лидеры движения под разными предлогами не были допущены к месту сбора. Кроме того, в Кропоткине избили журналистов Радио Свобода, приехавших освещать мероприятие.Подробности «Секрет» узнал от участников марша, которые пока не задержаны.

    Елена Дрюкова

    Глава КФХ села Мирский Кавказского района

    Утром меня вызвали в налоговую, но я все же успела добраться до пункта сбора. Все подъезды к нему были перекрыты, железнодорожный переезд разобран. Пришлось идти по козьим тропам, по размытым дорогам. В итоге приехало 60 человек — все живут рядом. Всех, кто ехал издалека, задержали.На самом деле мы сегодня на тракторах никуда ехать не собирались. У нас есть посевной комплекс, мы должны быть в поле. Мы просто хотели показать нашему правительству, что нас гораздо больше: вместо 17 тракторов, как в прошлом году, у нас 60. А еще мы хотели сказать, что даем властям два месяца на решение наших проблем, иначе мы поменяйте экономические требования на политические и мы будем воевать иначе. Как? Дай в лицо. В России это единственный способ решения проблем. Но, видимо, с нашими властями вообще нет смысла разговаривать.Они будут держаться за то, что схватили, до конца. Губернатор — олигарх, глава района — олигарх, глава поселка — олигарх. Ткачев (Александр Ткачев, министр сельского хозяйства, экс-губернатор Краснодарского края. — Прим. «Секретно») врет, что зерна сдали на триллионы рублей. Медведев повторяет за ним, как Чебурашка. При этом в бюджете моего поселка нет денег — все украдено. С 16 тысяч гектаров мы должны получить 8 миллионов рублей земельного налога, а получаем только 5 миллионов.В итоге бюджет позволяет нам тратить на жизнь поселка всего 5000 рублей в день. А водопроводы у нас изношены — 80%. У меня, слава богу, воду отключают только на ночь. Но в некоторых других областях его вообще никогда нет. У нас пока нет новых планов. Вроде бы должна быть встреча с генпрокурором Юрием Чайкой, за которым [прятался] наш бывший прокурор Леонид Коржинек (https://chaika.navalny.com/). Я сделал здесь какое-то дело и скрылся в Москве. Вместо этого к нам прислали прокурора из Калининградской области, который по каким-то причинам уже два месяца не может приступить к своим обязанностям.Хотя неделю назад нас принимал Александр Бастрыкин. Он очень быстро вникал во все наши проблемы, угрожающе смотрел на своих подчиненных, обещал, что все компенсации по незаконно возбужденным делам заставит их платить. Мы, радостные, возвращаемся к себе — и здесь ничего не изменилось. Следователи говорят нам: «Бастрыкин вам что-то обещал? Ну так подойдите к нему еще раз и спросите.

    Николай Маслов

    Глава хозяйства в станице Дмитриевской Кавказского района

    Второй день подряд сижу в РОВД.Вчера меня остановили на посту ГИБДД — якобы моя машина подходит для ориентировки на машину, скрывшуюся с места ДТП. Меня били несколько часов, пока не приехали журналисты Радио Свобода, которых сегодня избили. Полицейские увидели камеры, потеряли интерес и отпустили. Сегодня сбор на марш был назначен на 10 утра. Но в 9:30 меня снова задержали на посту ГИБДД. Сначала обыскали машину, потом отвезли в Кавказский РОВД.Там со мной разговаривал один сотрудник, потом другой. Взял 51-ю статью (отказ от дачи показаний. — Прим. «Секретно») и жду третью. В 2013 году я самовольно использовал заброшенный участок земли, на котором посадил пшеницу. Потом выяснилось, что он состоит в местной воинской части. На меня было возбуждено административное дело, выписано два штрафа, которые я оплатила. Сейчас это дело пытаются возобновить и переквалифицировать в уголовное. Говорят, что «плохо расследовали». Я до сих пор в полиции и не знаю, что происходит на месте сбора фермеров.Но есть ощущение, что марш был сорван. Волченко находится в заключении уже четыре дня. Другой организатор, Олег Петров, также был задержан по подозрению в крупном мошенничестве. Людмиле Кушнаревой из Псехако заблокировали выезд из села. Парней из Новопокровской и Павловской задержали в Тихорецке. Практически все потенциальные участники марша тракторов участвуют в различных следственных действиях. Сотрудникам полиции было приказано задержать нас любыми способами. У нас пока нет новых планов.Для этого нужно будет собраться всем вместе, если нам позволят это сделать. Но, если честно, я беспокоюсь не только за свою свободу, но и за жизнь и безопасность своей семьи. В последние недели возле моего двора постоянно дежурят два-три человека в штатском — то ли милиционеры, то ли бандиты. Ходят, заглядывают во двор, который я не отгородил. Я даже звонил в администрацию президента, просил защиты — могут устроить любые провокации.Я подошел к одному из дежурных и спросил, что он здесь делает. Он ответил: да, я пришел к дяде, он живет в доме на углу. Только в доме, на который он показал, уже давно никто не живет. Прошу прощения, полиция вызывает меня сюда, я должен попрощаться.

    Нина Карпенко

    Глава фермы в станице Привольной Каневского района

    Мне сейчас далеко до кавказца. Полицейские не пустили меня на марш. Заблокировали машину, позвонили.Не хочу об этом говорить. Дело не в том, пошел я или нет. Наша цель не провести марш, а добиться реализации закона в Краснодарском крае, прекращения рейдерских захватов. А марш — вынужденная мера, так как на Кубани систематически нарушаются права населения. Я законопослушный человек, не хочу быть оппозиционером. Но я хочу, чтобы мои права защищались на государственном уровне, а не грабили весь народ. Экс-губернатор Александр Ткачев за время своего правления нажил себе ферму в 700 000 га.Как это вообще возможно? При этом один фермер из станицы Челбасской уже несколько лет не может выделить свою и родительскую землю. Но областная администрация не занимается нашими проблемами. Прокуратура и Следственный комитет не рассматривают наши жалобы, только отписываются. Они лишь защищают права собственности толстосумов. Мы пытаемся изменить ситуацию не только маршами. Я уже писал в Госдуму и Совет Федерации об изменениях в законодательстве.Сейчас буду писать в Конституционный суд. Права крупных вертикально интегрированных предприятий нужно ограничивать, потому что они приносят только разорение коренному населению сел. Для них сельское хозяйство — это просто бизнес. Это личное для нас. Например, работа больницы зависит от успеха нашей работы. До 2000-х у нас было 10-15 врачей, а сейчас остался только сестринский уход.

    Фото на обложке: Алина Десятниченко / «Секрет фирмы»

    В Ростовской области бойцы ОМОН и Росгвардии задержали десятки протестующих фермеров — они ехали на тракторах в Москву, чтобы встретиться с федеральными властями и рассказать им о коррупции и рейдерских захватах в регионе.При этом акция была даже согласована с ГИБДД. Ранее была информация о том, что аграрии решили прекратить акцию протеста, однако позже они сами это опровергли. Евгения Воскобойникова и Константин Эггерт более подробно рассказали фермеру об этом «тракторном марше» Андрей Шандаков .

    Эггерт: В Ростовской области ОМОН и Росгвардия задержали несколько десятков протестующих из числа фермеров. Они поехали на тракторах в Москву, чтобы встретиться с федеральными властями и рассказать им о коррупции и рейдерских захватах в регионах.При этом акция была даже согласована с ГИБДД.

    Воскобойникова: Ну, сегодня уже была информация, что фермеры, похоже, решили прекратить эту акцию протеста. Однако позже они сами опровергли эту информацию. Сейчас фермер Андрей Шандаков находится на связи в прямом эфире. Андрей, добрый вечер.

    Шандаков: Добрый вечер.

    Воскобойникова: Андрей, расскажи, что с тобой сейчас? И самое главное — где ты сейчас?

    Шандаков: Мы сейчас в Аксайском, возле РОВД, где были задержаны наши товарищи.Получилась следующая ситуация: к нам приехал полпред ЮФО, депутат, который собрал нас и уговорил вернуться к губернатору и решить свои вопросы. Но так как на все уже собран мешок улик, уголовных дел, что люди проиграли по вине коррумпированных чиновников и чиновников. Никакие аргументы, чтобы отпустить нас дальше, не сработали. Был избит человек из нашего движения. Потом прибыл ОМОН.

    Воскобойникова: Андрей, есть информация, сколько всего задержано?

    Шандаков: Задержано 15 человек.

    Эггерт: Задержали и отпустили? Или они еще где-то в ветках?

    Шандаков: Нет, они до сих пор в здании РОВД. У них берут интервью. Из одного вышел человек, его пригласили прийти завтра в полицию, а 22.02.2020 на него будет составлен протокол.

    Эггерт: Что это, помните, за статью? Непослушание?

    Шандаков: Это статья о незаконном митинге.Это был не митинг. Фермеров обманным путем заманили на территорию гостиницы, гостиничного комплекса и там с ними начали разговаривать, всячески уговаривать прекратить переезд в Москву, а люди просто говорили, что у нас есть документы, доказательства, мы хочу встретиться с президентом и доложить о положении дел в Краснодарском крае.

    Эггерт: Вы думаете, что президент не знает об этом, да, Андрей? О ситуации в Краснодарском крае.

    Шандаков: Большинство людей, которые представляют тракторное движение, думают, что президент не знает.

    Эггерт: Скажите, какие аргументы приводили те, кто пытался вас остановить? Что это были за люди? Вас остановил тот же ОМОН?

    Шандаков: Был заместитель полпреда по ЮФО, который сказал: «Я вас не держу, вы пройдете.Но вы встретитесь с губернатором Краснодарского края, который рассмотрит ваши вопросы, объективно посмотрит. Но люди говорили, что у нас давно эти вопросы… Кому-то 10 лет, 20 лет, у них давно борода. И проиграли все суды, в которые обращались. Он сказал: «Я не держу тебя». Требование у людей было одно – пропустить дальше, потому что движение согласовано, в том числе и с ГИБДД, и с Воронежем. Потом пришел ОМОН и окружил нас.Глава РОВД сообщил, что Росавтодор сделал заявление о том, что они мешают движению. И по их инициативе нам предложили разойтись. Когда люди начали выходить, они просто начали хватать людей и сажать их в спецмашины.

    Эггерт: Вы следите за колонной? Вы действительно создаете какие-либо проблемы с трафиком или нет?

    Шандаков: О нет, колонна движется на тракторе. Он не подпадает ни под какой, ни один автопробег, это колонна сельхозтехники.

    Воскобойникова: Андрей, скажи, чего ты хочешь добиться своими действиями? Даже если, например, вам удастся донести свои требования до президента, как вы думаете, что он должен делать в этой ситуации? Как он должен вам помочь?

    Шандаков: На уборку. Для наведения порядка в Краснодарском крае из Ростова звучали такие же созвучные рассказы о рейдерских захватах крупными агрохолдингами.

    Воскобойникова: Андрей, а почему вы считаете, что в этой ситуации вам может помочь именно президент, а скажем, не кто-то, не знаю, губернатор Краснодарского края, например?

    Шандаков: Губернатор, он же исполнительная власть.

    Эггерт: Но президент также является исполнительной властью.

    Шандаков: А президент — гарант Конституции.

    Эггерт: Хорошо, правительство?

    Шандаков: А здесь нарушены все конституционные права человека.

    Эггерт: Андрей, зачем ты, наверное, зная, какое внимание уделяется твоей деятельности, зная, что есть новый закон об автопробегах, который приравнивает их к демонстрациям.Я понимаю, что вы думаете, что митинг делали не вы, но вы, наверное, понимали, что власти могут интерпретировать это по-своему. Почему вы просто, не знаю, прилетели в Москву, в составе инициативной группы, не пошли в приемную Кремля или приемную правительства, в Белый дом и не пытались донести ваши жалобы там? То есть зачем вы пошли на такую ​​демонстративную акцию, зная, что она может вызвать соответствующую реакцию властей?

    Шандаков: Это не первая попытка связаться с президентом.Первый тракторный пробег был предпринят, но уланы пришли к людям, пустили все на тормозах.

    Эггерт: Ты решил пойти во второй раз?

    Шандаков: Решил. Инициативная группа решила идти. Мы пришли поддержать, потому что 21 числа сдали документы. Я представляю 2000 пайщиков, которых просто лишили земли путем рейдерского захвата. Мошеннический рейдерский захват, мошеннические действия.

    Эггерт: То есть у вас тут целый комплекс проблем?

    Шандаков: А потом мы много слышали, в чем созвучны наши проблемы.И мы пришли поддержать эту гонку и сейчас увидели такую ​​ситуацию.

    Эггерт: Большое спасибо.

    Фото: Василий Дерюгин/КоммерсантЪ

    церковных архивов | Духоборское наследие

    Сергей Петров

    Новый Израиль или Новый Израиль — небольшое религиозное движение духовных христиан, возникшее в России в конце XIX века. Его верования включают поклонение Богу в духе и истине, отказ от традиционных православных религиозных практик и упор на рационализм.В следующей научной статье российского религиоведа Сергея Петрова рассматриваются истоки и история Нового Израиля, а также исследуется радикальная реформа секты, предпринятая ее самым известным лидером Василием Семеновичем Лубковым (1869-1931). Один из основных вопросов, который затрагивает автор, — это поразительное сходство между характером новоизраильского движения и характером другой духовно-христианской группы — духоборов. Это не случайно, утверждает он, демонстрируя, как Лубков, находившийся под сильным влиянием духоборов, среди которых он какое-то время жил на Кавказе, сознательно и преднамеренно подражал им, что привело к радикальному преобразованию новых израильтян и, в конечном счете, иммиграция части секты в Южную Америку в начале двадцатого века.

    Введение

    Рассмотрен вопрос о генезисе группы русских религиозных раскольников под названием Духовное христианство или «Духовные христиане», а также о степени и характере влияния, которое они оказывали друг на друга в разное время при самых различных обстоятельствах. и остается несколько неясной темой. Догадки и гипотезы о происхождении духовных христиан доходят до предполагаемых связей русских сектантов с раннехристианскими ересями, гностицизмом, манихейством, средневековыми катарами и балканскими богомилами.Другие ученые видели в феномене массового инакомыслия среди русского крестьянства косвенный результат западной Реформации, в частности, радикальных движений квакеров и анабаптистов. Наконец, еще одна группа ученых связывает появление и подъем духовных христиан с самими русскими и считает, что эти раскольнические движения зародились на русской почве в результате переосмысления традиционного православия.

    Не все сектанты, известные под общим термином «духовные христиане», прямо называли себя таковыми, хотя их самосознание как «поклоняющихся Богу в духе и истине» в противоположность практикующим «внешние» и «плотские» формы поклонения, очевидно.Современные исследователи русского сектантства обычно применяют это название к Христовщине («Христовера»), Скопцам («Кастратам»), Молоканам («Молоканам»), Духоборцам («Духоборам») и Израилю («Израилю»). движений, одной из ветвей которых и является предмет настоящей статьи. Православный епископ Сумской Алексий (Дородницын), опубликовавший обширную статью об израильских общинах Восточной Украины, основанную главным образом на личных наблюдениях автора, свидетельствует, что члены израильских общин называли себя «духовными христианами».

    Первые лидеры секты Новый Израиль (слева направо): Порфирий Катасонов, Василий Лубков, Василий Мокшин. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    Целью настоящей статьи является исследование происхождения и истории одной из более поздних групп духовных христиан, которая стала известна под названием Новый Израиль, а также исследование причин и значения радикальной реформы секты. , предпринятый видным деятелем Нового Израиля Василием Семеновичем Лубковым (1869 – ок.1931). Один из вопросов, который необходимо будет поставить в этой связи, — это поразительное сходство характера и результатов реформ с учением и практикой гораздо более известной секты духоборов. Относительно высокая доля научного внимания к последней группе объясняется драматической иммиграцией духоборов в Канаду после периода тяжелых столкновений с российскими гражданскими властями при денежной помощи знаменитого Льва Толстого и британских квакеров.Предполагаемая связь и, возможно, общее происхождение Нового Израиля и духоборов было предметом некоторых спекуляций и серьезных споров в научном дискурсе. Однако представляется вероятным, что природа такого сходства заключалась в сознательном и преднамеренном подражании последним первым, что привело к тщательному пересмотру и уточнению теории и практики лубковской организации и, наконец, привело часть новых израильтян к иммиграция в Южную Америку.

    Источники

    Имеющаяся литература о Новом Израиле совсем не богата и почти полностью состоит из книг и статей, изданных на русском языке.Особенностью практически всех источников является их тенденциозность или высокая степень субъективизма. Источники информации об израильском движении можно разделить на три подгруппы: 1) сочинения самих сектантов (включая тексты песен), обычно включенные в книги, изданные посторонними, 2) несектантские наблюдатели, в большинстве своем православные священники. или профессиональные антисектантские миссионеры, а позже и советские писатели-атеисты, имевшие явное намерение уничтожить секту, за очень редкими исключениями, когда целью было оправдание инакомыслящих, подчас преувеличивающее их действительные и мнимые достоинства, и 3) небольшая группа авторов, которые пытались выступить с относительно объективными и непредвзятыми отчетами.

    Среди наиболее полных книг на эту тему есть очень сочувственный отчет, написанный Владимиром Дмитриевичем Бонч-Бруевичем (1873–1955), социалистическим исследователем русского религиозного инакомыслия. Книга Бонч-Бруевича под названием « Новый Израиль » вышла в 1911 году как 4-й том серии его материалов о русском сектантстве и старообрядчестве. Одним из главных достоинств книги Бонч-Бруевича является большое количество содержащихся в ней оригинальных документов, в том числе многочисленных сочинений лидера Нового Израиля Василия Лубкова и других членов Нового Израиля.Взгляды Бонч-Бруевича в высшей степени просектантские, поскольку он был склонен рассматривать русских религиозных инакомыслящих как силу протеста против монархии и порочной социальной структуры Российской империи.

    Ряд книг о русских сектантах написали их естественные противники, священнослужители православной церкви. Несмотря на субъективность, их авторы дают существенные свидетельства из первых рук по теме. I и III тома Христовщина , изданные профессиональным православным антисектантским миссионером Иваном Георгиевичем Айвазовым (р.1872) состоят из судебных постановлений, юридических документов, полицейских рапортов, показаний широкого круга причастных, образцов сектантской религиозной поэзии и других материалов. Среди других книг православных антисектантских писателей особый интерес для нас представляют книга Константина Кутепова о христовщине и скопцах и обзор всех известных сект священника и церковного историка Тимофея Ивановича Буткевича. Другой священник и миссионер, Симеон Никольский, опубликовал в 1912 году богословский анализ и опровержение Катехизиса новоизраильской общины.

    Журнальные статьи о Новом Израиле, большое количество которых появлялось в конце девятнадцатого и начале двадцатого века в церковной печати, особенно в Миссионерское обозрение («Миссионерское обозрение») и бюллетенях и бюллетенях различных церковных районы ( Епархиальные ведомости ) также вносят свой вклад в задачу построения широкой картины происхождения и развития движения «Новый Израиль», хотя основной целью этих статей было научить приходских священников более эффективно бороться с сектантами.

    Сотрудник МВД Семен Дмитриевич Бондарь издал книгу о широком круге диссидентских религиозных течений. Бондаря по поручению Министерства Юга России провести исследование сект. Автор, по-видимому, не испытывал симпатий к сектантам, но его изложение характеризуется высокой степенью тщательности и фактологической достоверности.

    Единственная современная попытка исследовать механизмы иммиграции Нового Израиля в Уругвай была предпринята журналистом В.М. Муратова, опубликовавшего непредвзятую и беспристрастную аналитическую статью о переезде Нового Израиля в Южную Америку.

    Движение «Новый Израиль» вступило в фазу упадка после эмиграции части адептов секты в Уругвай, имевшей место в 1911-1914 гг., и установления советского режима в России, хотя отдельные сведения о «Новом Израиле» все же встречаются в 1930-е годы в советской антирелигиозной прессе, например в книге Долотова о церкви и сектантстве в Сибири и критической книге С.Голосовского и Г. Круль, На Маныче Святом («На «Святом» Маныче») о Ново-Израильской плановой общине в Сальском районе, санкционированной советскими властями в 1920-е гг.

    Литература

    Наиболее видным религиоведом советского периода, писавшим о Новом Израиле, был Александр Ильич Клибанов (1910-1994), чья « История религиозного сектантства в России » («История религиозного сектантства в России») является одним из из наиболее полных книг по этому вопросу.Клибанов провел ряд выездов, в том числе поездку в 1959 году в Тамбовскую область, где зародилась секта «Израиль». Клибанов описывает свои переживания во время этой поездки в своей книге « Из мира религиозного сектантства » («Из мира религиозного сектантства»).

    Единственной работой о движении Израиль/Новый Израиль, опубликованной на английском языке, является Русский Израиль доктора Юджина Клея, американского исследователя русского сектантства и старообрядчества из Аризонского государственного университета.Статья содержит краткий исторический отчет о движении вместе с таблицами, показывающими переходы руководства и разделы внутри секты, а также даты как церковных, так и гражданских процессов над сектантами.

    Цель и предмет настоящей статьи обусловили необходимость использования литературы о другой секте духовных христиан, о духоборах. Уже упоминавшийся « Обзор » («Обзор») Буткевича содержит изрядную информацию по истории и учению духоборов, разумеется, с православной точки зрения.Особый интерес для настоящей статьи представляет оригинал Исповедь , составленный екатеринославскими духоборами. Диссертация Духоборы, 1801-1855 Гэри Дина Фрая, которая дает краткий, точный и в высшей степени объективный отчет об истории, верованиях и условиях жизни духоборов в рамках широкой панорамы российского экономического, политического и идеологического контекста, также широко использовались.

    История

    Копылов и постники

    Одной из ветвей так называемых духовных христиан в России, наряду с более широко известными группами, такими как христовщина ( « христовера»), молокане и духоборы, было подпольное движение под названием «Израиль» («Израиль »), которая началась в первой четверти девятнадцатого века.Группа впервые возникла среди православного крестьянства Тамбовской губернии как реакция на поверхностность личного духовного опыта в рамках государственной церкви. В официальном отчете Тамбовского губернского правления от 10 апреля 1851 г. говорилось, что сектанты «верой христианской (православной) называют веру Ветхого Адама, не обновленную духом. Они считают церковные таинства простыми ритуалами». Основателем движения был Авакум (он же Абакум) Копылов, крестьянин села Перевоз Тамбовской губернии.Копылов был горячим читателем православной литературы, особенно Житий святых , и, видимо, старался подражать жизни православных подвижников. Он часто постился в течение длительных периодов времени, полностью воздерживаясь от какой-либо пищи. Однажды, постившись 40 дней подряд, он почувствовал, что духом он вознесся на небо и разговаривал с Богом лицом к лицу. Он сказал, что Бог поручил ему «изучать книги» в поисках спасения и распространять это знание. Якобы Копылов тогда пошел к местному православному епископу и рассказал ему о случившемся.Епископ, по рассказу, одобрил опыт Копылова и подарил ему несколько православных книг, в том числе «Об обязанностях христианина» православного епископа Тихона Задонского. Эта история вряд ли имеет за собой какую-либо фактическую правду, но ее вполне можно истолковать в том смысле, что Копылов и его последователи видели себя православными христианами, хотя и старались усилить и обогатить свое православие строгим аскетизмом, благочестием и личным опытом общения с Богом. .

    Члены секты «Новый Израиль» в Уругвае, ок.1914 г. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    Копылов проповедовал безбрачие, воздержание, воздержание от алкоголя, табака, мяса, рыбы, чеснока, лука и картофеля, подчеркивал посты как эффективное средство духовного прогресса. У многих последователей Копылова была «духовная супруга» из числа членов группы, назначенных пророками. Такие супруги должны были поддерживать и утешать друг друга духовно. Тем не менее любые половые сношения были запрещены.Последователи Копылова не называли себя «Израиль». Скорее, они называли свою общину просто постники («постники»), богомоли («молящиеся Богу») или «Вера в Нового Иисуса Христа», согласно свидетельствам, приведенным Айвазовым и Буткевич. Однако трудно сказать, как сам Копылов называл свою группу. В любом случае его последователи довольно рано начали использовать для самоидентификации как постники, так и богомолы, и термин постники просуществовал как минимум до 1959 года, когда Клибанов проводил полевые исследования в Тамбовской губернии.Собрания постников заключались в чтении Библии и православной литературы о практических путях достижения личной святости, пении православных молитв и песен, сочиненных ими самими, обличении грехов членов и их публичной исповеди, пророчеств. В то же время копыловцы добросовестно посещали православные богослужения и очень часто были намного аккуратнее и серьезнее средних православных людей в плане соблюдения церковных правил и щедрости по отношению к священству.Еще в 1901 году копыловцы на вопрос православного духовенства об их религиозной принадлежности отвечали, что они «православные постники».

    Советский ученый Клибанов проводил полевые исследования в Тамбовской области еще в 1959 г.; то есть когда православная церковь была полностью лишена всех прежних привилегий. В разговоре с постником Клибанов узнал, что прихожане посещают православный храм по желанию. Тот же человек сказал, что постники соблюдали и почитали в сущности то же, что и православные, но только лучше, тверже и полнее.Главным пунктом их отступления от православного учения было убеждение, что священники не вполне достойны, так как не живут святой жизнью и, следовательно, таинства, совершаемые священниками, не так эффективны, как непосредственная и непосредственная связь с ними. Бог на их собраниях.

    Антисектантские православные писатели часто настаивали на том, что предводители постников почитались их последователями как воплощения Христа и Девы Марии. Нет никаких свидетельств того, что Копылов видел себя Христом или божественной фигурой, но более поздние разработки богословской мысли его единоверцев, по-видимому, содержат идею духовного христостроения.Согласно вышеупомянутому Отчету, опубликованному Айвазовым, сектанты считали, что Иисус Христос был человеком, которого избрал для обитания Святой Дух, поэтому всякий, кто обретает благодать Святого Духа и духовно возрождается, может называться Христом. На том же основании и женщина, также облагодетельствованная благодатью Божией и духовно возрожденная, может быть названа Девой Марией. Примечательно, что в обоснование своего довода сектанты привели следующее утверждение из книги Тихона Задонского: «Каждый называется по имени своего прародителя».

    Возможно, концепция воплощённых христов становится частью доктрины постников в более позднее время. В 1901 году Айвазов цитирует постников, которые открыто называли своих женщин-лидеров богородицей («Богоносица» или «Богородица») и утверждали, что может быть не один Христос; хотя к показаниям Айвазова следует относиться с определенной осторожностью из-за его явно антисектантской предвзятости. В любом случае, мнение, что постники поклонялись своим «живым христам» вместо исторического Христа, кажется недоразумением.Скорее можно сказать, что постники видели божественность своих лидеров в терминах символической аналогии с библейскими персонажами. Настоящим объектом их поклонения, скорее, был Святой Дух, рассматриваемый как сила и агент божественного в мире. Об этом свидетельствует живой голос постников, их песни, ибо постоянной темой и героем практически всех известных песен является Святой Дух, а не исторические фигуры далекого или недавнего прошлого, настоящего или будущего.

    Интересно посмотреть на версию возникновения движения, изложенную Фастером Иваном Селианским, приведенную Клибановым.По словам Селянского, инициатором движения была Татьяна Черносвитова, ближайшая сотрудница Копылова (Бондарь называет ее духовной женой Копылова, а Кутепова — его богородицей). Она жила в безбрачии, но ей было видение ангела, который предсказал, что Черносвитова родит сына. Однако сын, о котором говорил ангел, был не естественным младенцем, а Авакумом Копыловым, родившимся духовно через проповедь Черносвитовой. Селянский проводит аналогию между этим рассказом и евангельским рассказом о рождении Христа, говоря: «Понимаешь? Видите ли, это было такое духовное дело! Иногда путают – он (Христос) родился.Может быть, Иисус Христос не был рожден от Девы Марии, может быть, она родила его духовно».

    В 1834 году, примерно через 20 лет после начала движения, местная власть узнала о деятельности и влиянии Авакума и Татьяны Черносвитовых и арестовала их обоих и одного из их сторонников. Их ошибочно обвинили в распространении молоканской ереси, которая в то время была массовым инакомыслием и настоящей дилеммой для местной администрации. Никто из арестованных не предал никого из своих друзей, и арестов больше не последовало.Все трое были признаны виновными в 1838 году. Авакум был приговорен к заточению в одном из православных монастырей «до покаяния», но, будучи старцем 82 лет, скончался до исполнения приговора.

    Авакума Копылова сменил его сын Филипп, который изменил учение отца, добавив священные танцы в духе как выражение радости, которую молящиеся испытывали на своих собраниях. Эти пляски сами постники называли хождение в духе («хождение в Духе») и объясняли подражанием царю Давиду, пляшущему перед Господом, что могло быть заимствовано из экстатических практик других религиозных течений русской крестьянство.Алексий Канинский, приходской священник села Перевоз, места рождения постников, писал в своей статье о религиозной ситуации в селе, что Филипп Копылов посетил ряд православных святынь по всей России, а на обратном пути задержался на долгое время в другом селе Тамбовской губернии, Сосновке. Сосновка в то время была оплотом секты скопцев (кастратов), которые практиковали на собраниях экстатические пляски ( радения ), поэтому по возвращении в родное село Перевоз Филипп ввел некоторые обычаи скопцев в учение своего группа .Бондарь и Айвазов сходятся во мнении, что «хождение в Духе» было нововведением Филиппа после смерти отца.

    Еще одной интересной особенностью богослужений Постников были так называемые  deistviia , или «действия». Юджин Клэй определяет их как «проповедь или пророчество в действии», подобные тем, которые использовались библейскими пророками Исайей и Иезекиилем. Эти символические действия могли включать в себя венчание члена венком, что означало, что он / она жил благочестивой жизнью, или завязывание глаз другому члену, что свидетельствовало о его / ее духовной слепоте.

    Катасонов и израильская секта

    Наемный работник и единоверец Филиппа Копылова, Порфирий (он же Парфентий или Перфиль) Петрович Катасонов, сначала был членом группы Филиппа, но потом откололся и основал отдельную организацию, которая стала называться Израилем. Формальным предлогом для расставания послужило, по-видимому, введение танцев Филиппом, что Катасонов не одобрял как отступление от авакумовской традиции.Тем не менее Канинский, Кутепов, Айвазов и Буткевич утверждают, что настоящей причиной, скорее всего, была борьба за власть внутри группы и общительная и энергичная личность Катасонова, который думал, что возвысится как лидер самостоятельно. Последователи Филиппа остались на Тамбовщине, но их движение так и не стало таким сильным и широким, как подпольная церковь катасоновцев.

    Катасонов, по-видимому, далеко не такой строгий аскет, как Авакум или Филипп, смягчил правила питания и разрешил своим последователям есть и пить все, кроме мяса и алкоголя.Он также изменил смысл института духовных жен, допустив возможность полового акта между духовными супругами под руководством духа, в то время как секс в рамках официального брака оставался формально запрещенным. Настоящим нововведением Катасонова стало создание регулярной организационной структуры его церкви. В связи с массовым переселением крестьян из Тамбовской, Самарской и Воронежской губерний на плодородный Северный Кавказ, вызванным экономическими причинами, а также благодаря миссионерской деятельности Катасонова и его последователей, новое движение быстро распространилось, особенно по югу России и по ко времени смерти Катасонова в 1885 г. она насчитывала до 2000 местных групп.Общины были организованы в округов округов во главе с «апостолами» и «архангелами». Бондарь указывает на определенный сдвиг в сторону более критического и даже враждебного отношения к официальному православию. Многочисленные судебные процессы над членами израильской секты по обвинению в богохульстве имели место в последней четверти девятнадцатого века. Тем не менее израильтяне продолжали посещать православный храм, соблюдать церковные обряды и поклоняться иконам. Многие катасоновцы, в том числе и их лидер, не считали зазорным «покаяться» и «обращаться» в православие при аресте и предании суду, чтобы выйти на свободу.

    Символические действия, или содействия , продолжали оставаться важной частью собраний. В ряде источников (Бондарь, Буткевич, епископ Алексий Дородницын) упоминается, что «хождение в духе» было у катасоновцев столь же частым, как и у постников, что может означать, что разногласия между Катасоновым и Филиппом Копыловым носят по существу не доктринальный характер , даже если спор о священных танцах был поднят как формальный предлог для расставания.

    Община Новый Израиль в Сан-Хавьере, ок. 1930 г. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    Православное духовенство и народ часто называли и постников, и катасоновцев хлыстами . Последний термин может трактоваться либо как «бичеватели», либо как искаженное слово Христы , то есть «христы». Хлысты — уничижительное название одного из первых движений религиозного сектантства в России.Он появился в середине семнадцатого века и распространился по северу и центральной части страны. Члены этой группы называли себя Божьим народом . Они верили в многочисленные воплощения Христа, Девы Марии, апостолов и других библейских персонажей в живых людях, практиковали аскетизм и тайно собирались, призывая дух спуститься на них и побудить их танцевать и пророчествовать. Христовщина не признавала никаких священных текстов и имела очень сложную мифологию, касающуюся их вождей и их чудесных деяний.Христовщина была тайным обществом, и об их тайных встречах ходило немало мифов и легенд, которые ходили в русском обществе. Их обвиняли в участии в сексуальных оргиях, самобичевании, использовании в своих ритуалах плоти и крови убитых младенцев и т. д. На самом деле все эти обвинения выглядят совершенно беспочвенными, но слово хлысты стало употребляться как сильно уничижительное и уничижительное значение. квалификатор для определения любой религиозной несогласной группы тайного или экстатического характера.Среди многих русских и советских исследователей религиозного сектантства была общая тенденция по умолчанию связывать хлыстов с постниками и катасоновцами. Эту точку зрения разделяет А. И. Клибанов. Однако, несмотря на давнюю традицию и определенное сходство между двумя группами, такую ​​точку зрения очень трудно обосновать доказуемыми фактами. Большинство источников и литературы о движениях «Пост» и «Израиль» также относились к хлыстам. Действительно, в ряде случаев (например, у Кутепова) хлысты были основным объектом исследования, а постеры или катасоновцы упоминались в контексте более широкого рассуждения, посвященного хлыстам.

    Несмотря на попытки придать деноминации регулярную структуру и доктринальное единство, человеческий фактор способствовал разделению и распаду израильского движения, произошедшему сразу после смерти Катасонова в 1885 году. внутренний баланс, и как только гравитационный центр перестал существовать, структура больше не могла сохраняться.

    Ряд соратников Катасонова взяли власть и христианство в разных уголках страны.Наиболее видными среди них были Роман Лихачев, управлявший израильскими общинами в Екатеринодарском (ныне Краснодарском) крае, Петр Данилович Лордугин из Георгиевска, лидер терских общин (ныне части Ставропольского края, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии), Василий Федорович Мокшин и Иван Марков в Воронеже, Яков Клюшин в Ставрополе и другие. Эти лидеры не признавали друг друга законными наследниками Катасонова, хотя, по словам Бондаря, их культ и учение оставались неизменными.

    Рождение движения «Новый Израиль»

    Движение «Новый Израиль» возникло около 1890 г. в Воронежской области в России как ответвление «Израиля» или «Старого Израиля», как стали называть катасоновцев «Новые израильтяне». Некоторые аспекты идеологии и практики Нового Израиля оказались более привлекательными для более широкого круга людей, и Василий Лубков, который вскоре стал выдающимся лидером деноминации, был гораздо более одаренным и умелым организатором, чем остальные его конкуренты. в других ветвях израильской секты.

    Первым главой Нового Израиля стал Василий Федорович Мокшин, крестьянин села Даньково Воронежского уезда, перешедший в секту Израиль во время пребывания в г. Таганроге. Мокшин был обвинен в распространении хлыстовской ереси в 1880 году и сослан на Кавказ. Он якобы раскаялся и вернулся на родину в 1883 г., где и умер в 1894 г. Мокшин, по всей вероятности, не пользовался широким признанием как наследник Порфирия Катасонова, по словам Бонч-Бруевича, цитировавшего Лубкова: «старцы… не захотел признать его и не подпускал к нему людей под угрозой проклятия, провозгласил его антихристом… Он отверг весь Израиль, осудил их за неверие и стал насаждать Новый Израиль».Мокшин, по-видимому, понимал свою миссию как объединение «остатков Израиля» повсюду и впервые употребил термин «Новый Израиль», имея в виду своих последователей как противоположность Ветхому, недостойному, Израилю. Тем не менее, он так и не был принят катасоновцами в качестве лидера, кроме Воронежской области.

    Будущий лидер Нового Израиля Василий Семёнович Лубков родился в городе Боброве в 1869 году в православной семье. По его собственным словам, Лубков пережил обращение в 1886 году, когда ему было 17 лет, и он стал активным членом мокшинской секты.Впервые он был арестован в 18-летнем возрасте, а затем сослан в Елизаветинку (иногда называемую Акстафой, по названию соседней железнодорожной станции) в Елисаветопольской губернии (ныне Азербайджан). Энергичный и увлеченный прозелит, он познакомился со многими людьми многих вероисповеданий, возможно, пользуясь своим положением, ибо работал проводником поездов и много путешествовал по Закавказью. Следует отметить, что Акстафа была станцией на полпути между крупнейшими городами русского Закавказья, Тифлисом и Баку.

    Василию Лубкову пришлось нелегко, пытаясь найти духовную гавань в стране своего изгнания. Он называл эту землю «пустыней», ибо там не было «полноты Божией». Сначала его приветствовал другой ссыльный кацоновец, Федор Кириллович Послениченко, считавший себя духовным Христом (как и Адам, Авраам и ряд других библейских фигур) и которого Лубков в итоге осудил как самозванца и лжеучителя. Группа Старого Израиля Послениченко описана Бондарем, а некоторые оригинальные материалы, относящиеся к группе, опубликованы Айвазовым.Наконец Лубков встретил человека, которого потом стали называть «первенцем Израиля», Андрюшу, или Андрея Пояркова, и образовалась группа людей, признавших Василия своим духовным наставником.

    Наконец, Лубкова вызвали в Тифлис, но подозревали, что его, вероятно, снова арестуют, поэтому он предпочел бежать и спрятаться в духоборских деревнях одной из труднодоступных частей Закавказья.

    В других источниках говорится, что Лубков жил также в Ардагане Карской губернии, то есть именно в местности, заселенной духоборами, хотя трудно определить, относится ли пребывание Лубкова в Ардагане к периоду его ссылки или к периоду сокрытия.Есть все основания полагать, что контакт Лубкова с духоборами во время его пребывания в Закавказье и идеи, которым он там подвергся, сыграли важную роль в изменениях, которые предстояло претерпеть Новому Израилю, как в доктринальном, так и в организационном плане, о чем будет сказано далее. .

    Лубков был еще в ссылке в 1894 году, когда узнал о смерти Мокшина. Для возвращения в Среднюю Россию ему пришлось покинуть губернию, где он был обязан проживать по приговору суда.Тем не менее вскоре после этого он вернулся в Воронеж и был признан новым лидером и христом. С тех пор Лубкову приходилось жить под постоянной угрозой ареста, пока не был опубликован «Манифест» 1905 года. Манифест разрешил многим группам религиозных инакомыслящих легализовать свое существование.

    Живой «Христос»

    Перед тем, как Лубков был принят общинами Воронежа во Христе, ему пришлось противостоять своим соперникам. Два случая безуспешной конкуренции с Лубковым внутри группы Мокшина относятся к попыткам Ивана Кирьянова, мокшинского «Апостола Иоанна», и Герасима Черных, мокшинского «Моисея», имевших ограниченный успех среди мокшинских овец в Воронежской области.Исследователь русского сектантства С. Д. Бондарь говорит о тех, кто следовал за конкурентами Лубкова: «Это были люди, которые искали нового «воплощенного Христа» и не могли его найти». Как только Лубков узнал об этих «христах», он приехал с Кавказа и «духовно победил» их обоих, то есть убедил сектантов, что он и есть настоящий «христос». Однако случаи конкуренции и соперничества внутри группы не ограничивались этими двумя случаями. Лубков упоминает в своей автобиографии еще противников.С тех пор Лубков видел свои основные задачи в следующем: 1) поглощать все достойные элементы, оставшиеся от Старого Израиля; 2) реформирование и обновление учений, практик и структуры своего сообщества; и 3) пропаганда Нового Израиля среди населения в систематической и регулярной форме.

    Свидетельства современников помогают нам подробно увидеть, как общины Старого Израиля, лишенные какого-либо адекватного руководства и часто называемые новыми израильтянами «в руинах», были потрясены и поглощены ударом лубковцев.

    Рост Нового Израиля происходил главным образом за счет поглощения разрозненных групп Старого Израиля. Православный миссионер и священник Симеон Никольский говорит: «Что примечательно, «Новый Израиль» распространяется только среди хлыстов. По крайней мере, так в Ставропольском крае. … Но даже среди хлыстов есть сомнения в признании ереси «Нового Израиля». Одни хлысты в данной деревне принимают «христа новобрачного», другие остаются верны вере отцов…». Изменения, которые должны были принять последователи Старого Израиля, были слишком радикальными для многих, которые видели в Лубкове буквальное уничтожение самых основных принципов их веры.

    В статье А. Ананьева, опубликованной в Миссионерском обозрении в 1915 г., рассказывается о группе катасоновских общин Самарской губернии. Иван Коровядский, последователь покойного Катасонова, приложил немалые и весьма успешные усилия, пытаясь распространить учение обожаемого им Христа, как он его понимал. Однако одним из основных верований Израиля является учение о живом Христе, то есть о вожде, который должен во все времена вести своих последователей очень осязаемым и материальным образом.Ананьев пишет, характеризуя проповедь Коровядского: «Вся истина состоит в Источнике Премудрости, живом Боге-Христе… Живой Христос всегда на земле». Вот тут-то Коровядский и впал в непоследовательность. Он не знал ни одного доступного и достойного кандидата на христование и не был вполне уверен в себе как во Христе, чтобы сделать шаг вперед и заявить о себе, как это сделали «Апостол Иоанн» и «Моисей» Мокшина. Он сообщил своим единоверцам идею живого Христа, но потерпел неудачу в попытке показать им его.Поэтому его недовольные последователи стали искать в другом месте, и когда кто-то случайно сообщил им о новых сектантах, живущих примерно в 60 километрах от них, они тут же бросились туда в погоне за живым Христом. Попытка увенчалась успехом; они узнали о Лубкове, пошли к нему и, наконец, оставили бедного Коровядского, не сумевшего показать им настоящего Христа. На совместном собрании все общины, созданные Коровядским, осудили своего бывшего учителя и присоединились к Новому Израилю.

    Лубков пытался переосмыслить историю своего движения, чтобы представить себя полноправным наследником прошлых лидеров.Помимо портретов Катасонова, найденных, по свидетельству Бонч-Бруевича, почти в каждом доме членов Израиля, сектантская иконография обогатилась тройным портретом, изображающим Василия Лубкова в центре в окружении Катасонова и Мокшина. Лубков также знал об Авакуме Копылове как инициаторе движения и питал к нему большое уважение, хотя личность Катасонова, руководителя гораздо более крупной организации, видимо, затмила память о Копылове, остававшемся фигурой местного значения.

    Новые израильские фермеры собирают урожай в Уругвае, 1940 год. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай

    .

    Реформы Лубкова

    Несмотря на противодействие, Лубкову удалось объединить значительную часть общин Старого Израиля. Последователи Лубкова стали называть его Папа или Папаша, то есть папа. Сначала новые израильтяне продолжали посещать православные храмы и хранили дома иконы. Они встречались тайно или полутайно и должны были пользоваться услугами священников для сохранения законности своих рождений и браков.Суть реформы Лубкова, которая более подробно будет обсуждаться в следующем разделе, заключалась в рационализации традиционных израильских учений. Разум как бы занял центральное место в богословских рассуждениях Лубкова, ограничения в питании (кроме алкоголя и табака) были сняты, экстатические проявления почти исчезли. Бондарь, однако, утверждает, что, когда на собраниях не было православных посетителей, новые израильтяне танцевали и прыгали в традиционной экстатической манере еще в 1912 году.В книге Бонч-Бруевича имеется также Послание, написанное Лубковым, вероятно, в 1906 году. В этом послании Лубков дает рекомендации и распоряжения, большей частью касающиеся семейной жизни его последователей и внутреннего порядка собраний. Среди прочего, в статье 11 говорится: «Собрание должно быть организованным, с радостью, горячей любовью, мощной проповедью. Ходить в радости (эвфемизм экстатического танца — С. П.) нельзя, кроме как на свадьбе». Сноска Бонч-Бруевича, однако, серьезно меняет смысл приведенного совета: «В оригинале этот абзац звучит так: 11.Встреча должна быть упорядоченной, с радостью, горячей любовью, мощной проповедью. Дозволено ходить в радости, когда нет мирских людей и на свадьбе». Абзац, исправленный Лубковым, демонстрирует двусмысленность сектантов в этом вопросе. В какой степени священные танцы продолжали практиковаться среди новых израильтян, остается спорным, но тот факт, что экстатическая составляющая Лубкова была сильно сокращена и маргинализирована, не подлежит сомнению.

    Другим нововведением Лубкова стали так называемые содеяния , инсценировки евангельских тем, представленные публично.Юджин Клей считает, что «эти церемонии были продолжением символических пророческих действий ( deistvie ), «проповедей на деле», которые изначально спонтанно исполнялись пророком перед небольшой общиной». Содействия действительно во многом были отличительной чертой лубковской реформы. Первое содействие, инсценировавшее Тайную вечерю Христову, состоялось в 1895 году. Посмотреть и принять участие собралось около 800 последователей Лубкова. Естественно, Лубков олицетворял Христа. Во время этого содействия были назначены евангелисты, апостолы и другие члены иерархии Нового Израиля.Вторая инсценировка, «Нагорная проповедь», была поставлена ​​в 1900 году. Лубков обратился к толпе своих последователей с 5-часовой речью о Боге, душе, жизни и смерти и других важных вещах. Третье содействие, названное Преображенским, и первое после легализации, было представлено в 1905 году в городе Пятигорске Ставропольской губернии. Очевидец и участник события, новоизраильтянин Н. И. Талалаев писал: «Было более 5 тысяч человек. Был полковник и с ним сотня из 40 казаков с ружьями, чтобы охранять нас, чтобы нас никто не беспокоил… Тогда поверили многие мирские мужики.Все эти дни казаки и жандармы охраняли нас, и огромная толпа смотрела на наше собрание, которое было на улице, среди дня, () нашей открытой христианской веры, называемой Новый Израиль». Там Лубков отменил все браки, заключенные сектантами по православному обряду. Вместо этого он приказал всем найти нового супруга из числа членов, чтобы вступить в новый, духовный брачный союз. Бонч-Бруевич изображает эту «семейную реформу» очень сочувственно, подчеркивая идею эмансипации и освобождения женщины от гнета и жестокого обращения, распространенную в браках, где супруги не любили друг друга, но вынуждены были жить вместе в силу правового статус их брака.Часто, когда только один из супружеской пары принадлежал к Новому Израилю, другой воспользовался возможностью иметь «духовного супруга» из числа единоверцев. Таким образом, многие такие браки были фактически расторгнуты к тому времени, когда Лубков объявил их недействительными. Другие авторы, например Бондарь, говорят, что эта реформа была полной катастрофой, и упоминают «разрушенные дворы» и «брошенных жен». Новая форма брака, продвигаемая Лубковым, основывалась исключительно на любви. Для Лубкова и его верных такая радикальная реформа была способом укрепления семьи, и вскоре после этого он объявил, что развод допускается в секте только один раз и что более он не будет терпеться, кроме как при исключительных обстоятельствах.В 1905 г. согласно Манифесту о веротерпимости новые израильтяне получили право вести гражданскую статистику своих членов независимо от православной церкви, а в 1906 г. Лубков разрешил своим последователям оставаться в браках, заключенных по православному обряду.

    В то время Новые израильтяне вернули священникам иконы и другие предметы православной веры. Лубков и другие новоизраильтяне всегда указывали на то, что они возвращали иконы в церковь, а не уничтожали их.

    В 1907 году состоялось четвертое и последнее содействие под названием «Сион», где новая (и третья) наложница Лубкова (в просторечье Мамаша) была представлена ​​народу как «дочь Сиона». Следует сказать, что наложницы Лубкова (а их у него было не менее трех) играли важную роль в секте и пользовались уважением членов, хотя, видимо, никак не влияли на принятие решений. Первая Мамаша Лубкова носила название горы Синай, вторая – гора Фавор, а третья – гора Сион.Последовательная замена Мамашей сама по себе считалась символическим действием большого духовного значения. Это означало переход Лубкова из одной ступени в другую, еще более славную стадию.

    Концепция духовного прогресса, выраженная Лубковым через обмен наложницами, может пролить некоторый свет на значение нового, духовного брака, в который должны были вступить новые израильтяне. Этот духовный брак мог быть своего рода содействием, означающим новую фазу духовного развития членов конфессии, хотя этот вопрос, безусловно, требует дальнейшего исследования.

    Дни содействия стали праздниками Нового Израиля. Кроме «великого праздника», отмечаемого три дня подряд (30, 31 мая и 1 июня) в память об изгнании и возвращении Лубкова, установлены даты трех первых публичных акций (3 февраля, 20 октября и 1 октября). ) праздновались соответственно как сошествие Иерусалима, Нагорная проповедь для XXI века и день Преображения Господня.

    В мае 1905 г. в г. Ростове была созвана первая юридическая конференция новоизраильских общин.Конференция приняла первый опубликованный документ, в котором учение о Новом Израиле было систематизировано, как того требует закон в целях легализации деноминации. Этот документ назывался «Краткий катехизис основ веры Новой израильской общины» ( Краткий катехизис основных начал очень Новоизраильской общины ). Издана с разрешения официальной цензуры в 1906 году в Ростове.

    Строительство Царства Бога

    Первая попытка собрать Новых израильтян в одном месте для жизни по вере относится к первым годам ХХ века.Лубков призывал их переехать в отдаленный и малонаселенный район российской Средней Азии, Голодная Степь («Голодная Степь»), но место, по-видимому, оправдывало свое зловещее название, и эксперимент вскоре провалился, оставив многих новых израильтян в нищете. Вторая попытка такого рода состоялась в 1908 году, и выбранное Лубковым место будущей общины представляется вполне традиционным для русских сектантов; на этот раз его последователи двинулись в Закавказье, совсем рядом с бывшим местом ссылки Лубкова, городом Акстафой.Вторая попытка оказалась более удачной, и сам Лубков перебрался в Акстафу. Новый израильтянин писал: «Раньше наши братья были сосланы в Закавказье, а теперь, наоборот, сотни и тысячи людей идут (туда) добровольно…». В общей сложности около 5000 человек последовали за своим лидером, чтобы построить Царство Бога на земле. В 1912 г. Бонч-Бруевич посетил их колонии и был поражен относительно высоким уровнем жизни колонистов и уровнем их технического развития выше среднего.Однако Бондарь упоминает о плохом климате на новой земле и утверждает, что часть колонистов предпочла вернуться домой.

    Несмотря на новообретенную религиозную свободу, хотя и довольно нестабильную и хрупкую, и условно успешную попытку колонизации, Лубков не чувствовал, что получает именно то, что искал. К 1910 году он уже подумывал о том, чтобы вообще покинуть Россию и построить свой Сион на совершенно новой земле. Он чувствовал, что их свобода не продлится слишком долго. Он писал группе старейшин Нового Израиля: «…информируйте все церкви… чтобы люди были готовы к любому происшествию.Дело в следующем: на Израиль надвигаются темные тучи, священники и администрация решили энергично работать над искоренением новой секты на Северном Кавказе». В октябре 1910 г. губернатор Кавказа издал циркулярное письмо о деятельности секты «Новый Израиль». В результате в 1910 и 1911 гг. ряд Новоизраильских общин был закрыт. Большинство православных церковников и миссионеров считали Новый Израиль детищем хлыстов и как таковым не подлежащим легализации и не заслуживающим веротерпимости; мнение, которое они энергично защищали и продвигали.Периодические аресты сектантов возобновились. В этих условиях Лубков решил переселить свою паству в другое место и уехал в США в 1910 или 1911 году. Группа новых израильтян писала своим друзьям, заключенным в воронежскую тюрьму в мае 1911 года: «если свобода, данная нашим Правителем, не будет возвращена , нам придется покинуть родную Святую Русь в свободную страну, где нет ни гонений, ни притеснений за веру».

    По словам М. В. Муратова, журналиста, исследовавшего предысторию, условия и обстоятельства новоизраильской эмиграции, Лубков, уехавший в Северную Америку вместе с видным новоизраильтянином Степаном Матвеевичем Мишиным, не мог найти ничего подходящего ни в Канаде, ни в Калифорнии, землях в котором они проявляли особый интерес, потому что там поселились соответственно духоборы и молокане.Вскоре Мишин окончательно разочаровался в идее эмиграции и уехал в Россию. По возвращении он передал свое неблагоприятное мнение своим единоверцам и посоветовал им оставаться дома. Однако Лубков не собирался сдаваться. В конце концов он достиг соглашения с правительством Уругвая, которое в то время искало колонистов. Будущей колонии было выделено 25 000 гектаров земли, и она была официально основана 27 июля 1913 года. Иммиграция новых израильтян продолжалась до августа 1914 года, когда разразилась Первая мировая война и положила конец массовой миграции.Муратов говорит, что всего в Уругвай перебралось около 2000 сектантов, что, по словам Клибанова, составляет примерно 10% членов секты.

    Колония, известная под названием Сан-Хавьер и населенная в основном потомками русских переселенцев, существует в Уругвае и по сей день, но ее история знала две волны реэмиграции. Ряд колонистов желал вернуться по разным причинам, от тоски по дому и недовольства новыми условиями до разочарования в религии Лубкова.Но главным двигателем репатриации было растущее разочарование самого Лубкова в новой стране и перспективах построения Царства Божия в изолированной далекой стране. По-видимому, энергичная и беспокойная личность Лубкова не могла мириться со спокойствием сонного места, где никогда ничего не происходило.

    Община Новый Израиль в Сан-Хавьере, ок. 1950 г. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    Великий эксперимент, наметившийся в Советской России после Первой мировой войны и Революции, не мог оставить равнодушным Василия Лубкова и, когда он узнал (очевидно, через своего старого друга Бонч-Бруевича, ставшего личным секретарем Владимира Ленина) о благоприятном отношение нового коммунистического правительства к ранее угнетаемым сектам, он решил вернуться.В 1923 году в СССР со специальной миссией к Лубкову прибыл видный деятель среди сан-хавьерских новоизраильтян Трофим Ефремович Жидков. В 1925 г. Конференция новоизраильских общин в Кропоткине (Краснодарский край) приняла решение о создании кооператива единоверцев и пригласила в него уругвайских новоизраильтян. Сначала советское правительство считало сектантские кооперативы подобными государственным колхозам и разрешало их деятельность. Сальский уезд Ростовской губернии, очень малонаселенный район, был предложен правительством как место для сектантских колоний.По данным советских авторов Голосовского и Круля, опубликовавших в 1920-е годы критическую книгу о новоизраильских общинных усилиях, около 50% населения Сальского уезда (17,5 тыс. из 35 тыс.) составляли сектанты — молокане, духоборцы, баптисты, Израильтяне, адвентисты и другие. В 1925 году Лубков с группой реэмигрантов численностью более 300 человек выехал в СССР. Новая колония насчитывала несколько тысяч человек со всего СССР и Уругвая и функционировала как акционерное общество «Новый Израиль».Однако по мере изменения политических предпочтений власти в 1930-е годы сектанты превратились во «врагов социализма», их кооператив превратился в колхоз и был переименован в «Красный Октябрь», а Лубков, тогда еще человек в возрасте чуть за шестьдесят, был арестован, дальнейшая судьба его неизвестна. Вероятно, он был истреблен или умер в тюрьме. Та же участь постигла и другие сектантские кооперативы и коммуны. Религия Нового Израиля продолжалась как в СССР, полулегально или нелегально, так и в Уругвае, но современная история секты выходит за рамки настоящей статьи.

    Новый Израиль и духоборы

    Общие сходства

    Хотя Лубков был озабочен задачей обоснования и защиты своего положения как законного наследника прошлых христов, он настолько изменил свою организацию, что она стала больше походить на духоборцев и даже на протестантов, чем на Старый Израиль. В источниках существуют значительные разногласия относительно предполагаемых связей или общего происхождения Израиля и духоборов.Следует учитывать, что сам Лубков выдвигал идею общего источника, из которого произошли и его деноминация, и духоборцы. Бонч-Бруевич поддержал эту точку зрения. Бонч Брюевич говорит: «Израиль и духоборство… настолько близки друг к другу, что человек, не знающий подробностей сектантских мнений, никогда не отличит их друг от друга». Бонч-Бруевич дошел до того, что организовал встречу представителей Нового Израиля с духоборцами в Закавказье и заметил, что обе стороны высказывают практически одинаковые мнения по целому ряду важных вопросов.

    Итак, похоже, что Бонч-Бруевич объяснял сходство двух деноминаций главным образом их общим происхождением от гипотетической объединенной церкви духовных христиан. Клибанов, советский религиовед, также не мог не констатировать этих сходств, хотя его объяснение их коренным образом отличается от объяснения Бонч-Бруевича. Клибанов, следуя старой традиции господствующей православной секты, связывал лубковцев, наряду с катасоновцами и постниками, с древнерусской христовщиной.Для него как марксиста главной силой всех социальных изменений была экономика. В соответствии с этим взглядом израильская секта рассматривалась как разновидность христовщины, но трансформировалась и видоизменялась, чтобы лучше служить новым капиталистическим формам хозяйства. По той же логике формировалось мнение Клибанова об отношениях «Новый Израиль/духобор». Акцент Лубкова на «разуме» и «свободомыслии» вместо экстаза его предшественников рассматривался Клибановым как отражение мировоззрения, разделяемого «мелкой и средней буржуазией», составлявшей значительную часть «новых израильтян», особенно их иерархию.Клибанов, часто цитирующий книгу Бонч-Бруевича, дает следующее объяснение сходства с духоборцами: экстаз вытеснялся из их богослужения, они приближались по своим религиозным воззрениям к духоборам». Реальное понимание сути проблемы дано в другом документе, на который ссылается Клибанов, — в Докладе, направленном в Священный Синод Православной Церкви группой «Новых израильтян» в 1909 году.В этом Докладе представители секты утверждали, что их конфессия не имеет ничего общего с хлыстами, но «по всей вероятности, имеет близкое братское родство с духоборцами». Клибанов констатировал, что «Новые израильтяне» настолько решительно отвергли идею своего родства с христовщиной, что они как бы защищали свое отношение к Адаму и Еве от эволюционной теории с ее обезьяноподобным предком.

    Бондарь, чиновник, написавший рецензию на сектантство, отмечал, что вопрос о сущности и происхождении Нового Израиля был «предметом полемики» в литературе о сектантстве.Однако он утверждал, что Новый Израиль, а также другие секты Израиля и постников были ветвью хлыстов.

    Миссионеры Айвазов и Никольский единодушно поддерживали идею хлыстовости и генезиса израильской секты, основывая свою аргументацию прежде всего на экстатических проявлениях на израильских собраниях и на идее воплощения Христа в живых людях.

    Буткевич в своем «Обозрении» отстаивал мнение об израильтянах, которых он называл уничижительным народным термином шалопуты на протяжении всей своей книги, как об отдельном существе, хотя и имеющем много общих черт с христовщиной.Тем не менее, через несколько страниц, в главе о Новом Израиле, Буткевич утверждал, что последние были лишь разновидностью хлыстов, что свидетельствует либо о силе умственной косности, либо о неточном обращении с фактами.

    Юджин Клэй из Аризонского государственного университета рассматривает секту Израиля как независимое религиозное движение, выросшее из православия, а не как ответвление какой-либо другой секты духовных христиан. Вопрос об отношениях Нового Израиля/Духоборов не обсуждается в статье о секте Израиль.Однако Клей называет Лубкова «искренним поклонником духоборов», что в некотором роде указывает на разгадку и называет истинную причину реформации Нового Израиля.

    История духоборов

    Уместно дать краткий обзор истории, учения и практики духоборов, чтобы оценить характер изменений, произведенных Лубковым. Генезис духоборов, которые были одной из самых видных и широко известных ветвей духовных христиан, кажется несколько неясным.Были некоторые предположения об иностранных корнях секты. В частности, в качестве возможных создателей духоборов назывались квакеры. Фрай также считает, что возможна определенная общая история с хлыстами, хотя это далеко не доказано.

    Родиной духоборов была южная часть Тамбовской губернии. По мнению советского исследователя антиклерикальных движений среди русского крестьянства П. Г. Рындзюнского, возникновение движения относится к 60-м гг. 17 в.Движение столкнулось со значительными гонениями, и первый суд над сектантами-протодухоборами произошел в 1768 году. Однако притеснения не остановили движение, и ссыльные сектанты распространили свои взгляды за пределы родной губернии, в том числе Екатеринославской (ныне Харьковская, Украина), территорию Фрай считает вторым очагом движения.

    В 1802 году царь Александр удовлетворил просьбу духоборов о поселении в отдельную колонию. Они оставались там до 1842 года, когда по приказу Николая I были переселены в Закавказские губернии.Там они учредили псевдотеократическое автономное образование, именуемое ими Духобория . К 1890-м годам секта духоборов раскололась на несколько фракций, наиболее радикальной из которых была так называемая Большая партия («Большая партия»). Отчасти под влиянием Льва Толстого и под харизматичным руководством Петра Веригина они приспособились к строгому пацифизму, вегетарианству и общности благ, что привело их к серьезной оппозиции гражданским властям. Наконец, в 1899 году большинство закавказских духоборов уехало из России в Канаду, где они до сих пор проживают в провинциях Саскачеван и Британская Колумбия.Начальный период их жизни в Канаде отмечен глубоким разочарованием в западном капитализме и периодическими столкновениями и взаимным непониманием с канадскими властями. Первое поколение духоборов не раз задумывалось о возвращении в Россию и пыталось договориться по этому поводу с Российским государством, но Первая мировая война, гражданские волнения и отсутствие подлинного интереса и участия со стороны царских чиновников заставили репатриация невозможна. Как мы видели, такое же чувство проявлялось в случае с новыми израильтянами и их иммиграцией в Уругвай.

    Итак, как и в каком смысле Новый Израиль был связан с духоборами? Вряд ли было какое-то общее происхождение: к моменту возникновения протоизраильского движения, постников, основная часть духоборской общины была уже далеко на Млечных Водах. Кроме того, что еще более важно, постники и копыловцы начинали как «облагороженные православные», признавали церковные таинства, читали православную духовную литературу и даже добивались одобрения духовенства, а духоборство с первых же дней своего существования было протестным движением, яростно отвергая любую форму и внешний символ официальной церкви.Рындзюнский приводит на этот счет многочисленные свидетельства первых участников движения, например: «не ходите в церковь, сделанную руками человеческими, в ней нет спасения, также не следует поклоняться иконам, ибо они написанное руками человеческими, и не исповедуйся в своих грехах и не причащайся у священников».

    Постники и Ветхий Израиль основывались на мистицизме и экстатическом поклонении, а духоборы заслужили славу рационалистической секты.Постники и Старый Израиль были подпольными движениями во времена угнетения и никогда не пытались легализоваться даже после того, как была провозглашена политика веротерпимости. Духоборы, напротив, никогда не делали тайны из своих убеждений, живя своей верой даже при очень неблагоприятных обстоятельствах. У последователей Копылова и Катасонова не было явных коммунитаристских устремлений или милленаристских представлений о Царстве Божием. Вместо этого они понимали Царство исключительно в духовных терминах.Духоборы, в свою очередь, всегда подчеркивали общность и свою самоидентификацию как избранного народа, что приводило их к стремлению отделиться от мира в буквальном смысле. Это не означает, что израильское движение не имело ничего общего с другими ветвями духовных христиан. Все они разделяют идеи поклонения Богу в духе и истине, первенства духовного содержания над материальной формой и либо отвергают Писание, либо понимают его иносказательно. Однако различия слишком серьезны, чтобы допустить предположение о генетическом родстве между двумя движениями.

    Молитвенный дом «Новый Израиль» в Сан-Хавьере, как он выглядит сегодня. Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    «Неодухоборизм» Лубкова

    Каким же образом новоизраильская секта Василия Лубкова сумела за короткое время избавиться практически от всех тех черт, которые разделяли секту израильтян и духоборов, так что его деноминация получила название «неодухоборства»?

    Есть ряд соображений, позволяющих предположить, что Лубков мог сознательно пытаться изменить доктрину и практику возглавляемой им секты, чтобы сделать ее похожей на духоборцев, которыми он восхищался, и что он подвергался столь сильному влиянию. во время его изгнания.Конечно, это предположение требует отдельного и тщательного исследования для оценки степени и механизмов такого влияния, но некоторые наблюдения по этому поводу будут соответствовать цели настоящей статьи.

    Клибанов считал, что Новый Израиль приближается к духоборизму постепенно, в процессе отказа от старых экстатических форм поклонения и уделения большего внимания рационализму. Будучи марксистом, Клибанов считал, что рационализация обусловлена ​​развитием капитализма, благоприятствующего рациональной вере.Однако новый капиталистический тип хозяйства не стал препятствием для возникновения и быстрого распространения восторженного пятидесятничества ровно в тот же период времени. Кроме того, такая организация, как Новый Израиль, не оставляла места для естественного развития, выяснения отношений и т. д. Это была авторитарная организация, где слово «папы» было законом. Бонч-Бруевич говорил: «Вождь, Христос — вот кто начальник организации. Его власть безгранична и абсолютна».

    Секта Израиль занимает особое и неоднозначное место среди других сект духовных христиан.По сравнению со своими «старшими братьями» молоканами и духоборами израильтяне выглядят более слабыми и менее здоровыми по ряду причин. Отсутствие фиксированной или письменной доктрины приводило к разобщенности, слабая организация создавала внутренние беспорядки, секретность уступала место слухам и ложным обвинениям, отсутствие положительной огласки усугубляло положение и, наконец, связь с «детоедами» хлыстами заклеймила секту. и лишил его всех возможностей. Василий Лубков слишком хорошо все это осознавал и ему нужно было разобраться с проблемой.

    Членов израильской секты, в силу скрытности своей веры и внешней православности, редко ссылали в Закавказье. Даже когда они были, это обычно делалось от случая к случаю, а не в массовом порядке . Ссыльные обычно возвращались на родину, как и Катасонов, Мокшин и Послениченко. Тогда как другие сектанты, молокане и духоборы, жили в закавказских губерниях как постоянные поселенцы, считая эту землю своей земной родиной, и пользовались значительной свободой вероисповедания.Лубков, сосланный в 19 лет в Закавказье и где он провел ряд лет, должен был чувствовать себя весьма одиноким духовно в месте, где его единоверцы были совсем немногочисленны, малоизвестны, а если и известны, вероятно, под позорным именем хлысты. Лубкову было трудно найти духовных соратников в Закавказье, несмотря на существующее там разнообразие конфессий и конфессий. Более того, Лубков упоминает представителей ряда других ветвей русского религиозного инакомыслия как людей, с которыми пытался подружиться, но безуспешно.«Я был на многих собраниях, где собираются люди, ищущие блаженства, все люди надменные и плохие, как молокане, баптисты, пашковцы, субботники, иеговисты, братия Вселенской Общины, штундисты, прыгуны и другие». Довольно негативная характеристика молокан и баптистов, которую Лубков встретил на пути к месту ссылки, повторяется в других местах его автобиографии. Интересно, что духоборы, которые были довольно многочисленны и видны на Кавказе, не значились в черном списке Лубкова.

    По свидетельству Бонч-Бруевича, после вызова в Тифлис Лубков скрывался в горных селениях духоборов, с которыми он мог установить тесную связь. Есть также свидетельство владикавказского миссионера И. Кормилина (правда, не подкрепленное никакими другими свидетельствами), что Лубков когда-то был жителем города Ардаган Карской губернии, то есть как раз в той местности, где жили тысячи жили духоборы. Будущий лидер Нового Израиля может испытывать что-то вроде комплекса неполноценности, сравнивая печальные обстоятельства раздробленного Израиля с живой верой окружающих духоборцев.Кроме того, время пребывания Лубкова в Карской губернии совпало с подъемом радикального движения среди последних, свидетелем которого Лубков должен был быть.

    Лукерья Калмыкова, предводительница Духобории, умерла в 1886 г., не оставив прямого наследника. Вопрос лидерства и преемственности лидерства был для духоборов крайне важен, поскольку их колонии представляли собой государство в государстве со своими внутренними правилами, силовыми структурами, механизмами социальной защиты и, не в последнюю очередь, общинной казной, которая традиционно вверялась Главный.Петр Веригин, фаворит покойного вождя, заявил о своих правах на престол. В то же время то же самое сделали и ближайшие родственники Калмыковой, состоятельные люди с хорошими связями в областном правительстве. Большинство (как правило, более бедные люди) во главе с Веригиным сформировали Большую партию, а более зажиточные духоборы присоединились к эфирным Средним, или Малым, партиям.

    Веригин проиграл дело в суде и Большая партия отделилась от остальных под знаменем возрождения и религиозного радикализма.Большая партия духоборов приняла коммунизм и осуждала любую эксплуатацию, провозгласила вегетарианство и непротивление. В 1895 г. духоборские радикалы публично сожгли все имевшееся у них оружие в знак своей ненасильственной позиции, спровоцировавшей жестокие репрессии. В 1896 году Веригин обратился к Царской семье с просьбой разрешить его последователям поселиться компактной группой в других местах России или разрешить им эмигрировать. В 1899 г. Большая партия духоборов уехала на Кипр, а затем в Канаду.

    Влияние духоборов

    Такова была подоплека пребывания Лубкова в Закавказье.В своих трудах он неоднократно размышлял об этих событиях и проводил параллели между двумя сектами. Лубков сравнивал Калмыкову с Мокшиной, а положение в Старом Израиле после смерти Катасонова с кризисом власти духоборов после смерти Лукерьи Калмыковой. Интересно, что Лукерью он называет уменьшительно-ласкательным Лушечка. Чтобы понять, что на самом деле имел в виду Лубков, мы должны знать, что члены секты Израиля были известны тем, что называли своих собратьев уменьшительными именами, практика, неизвестная среди других сект духовных христиан (кроме духоборцев).Спорные притязания Веригина на первенство среди духоборов были использованы для объяснения способа передачи христования самому Лубкову, то есть «устно, близкому (духовно) человеку».

    Духоборское богословие использовал и Лубков. Некоторые из ранних изложений духоборского учения, найденные в «Книге Жизни» ( Животная книга ), имели форму вопросов и ответов. Лубков почти дословно цитирует духоборский оригинал, что отмечает Бонч-Бруевич.В «Новой проповеди и пророчестве святого Израиля» , написанной Лубковым и изданной Бонч-Бруевичем, «Папа» Нового Израиля рекомендовал такой ответ на вопрос об отношении сектантов к церкви: «Вопрос: Почему вы не уважаете (православную) церковь? Ответ: Мы уважаем святую церковь… собрание верующих, и ваши храмы и обряды нам чужды, мы не ожидаем от них спасения».

    В «Книге Жизни» духоборов есть почти идентичный ответ на тот же вопрос.В произведении в форме «Вопросов и ответов», написанном Степаном Мишиным, видным сектантом, путешествовавшим с Лубковым по Северной Америке, также есть несколько аллюзий на духоборские взгляды на сущность церкви и духовное понимание крещения. При этом следует помнить, что до Лубкова израильтяне никогда не провозглашали категорического отрицания Православной Церкви со всеми ее правилами, обрядами и учениями частью своего мировоззрения.

    Фигурки матрешек на улицах Сан-Хавьера, Уругвай, символы русской культуры, привезенные сектой «Новый Израиль».Музей иммигрантов, Сан-Хавьер, Уругвай.

    Частые ссылки на Бога как на «разум» и «ум» и подчеркивание роли разума, рассуждения и здравого смысла в писаниях Лубкова удивительно напоминают высокорационалистические богословские воззрения духоборов, которые даже Святую Троицу понимали как единство памяти, разум и воля. В своей короткой брошюре «О Боге» Лубков заявил, что Бог — это «разумный Дух», избравший обитать в «разумных душах», вести людей к «духовному росту и сознанию» и позволять им развивать «разумную веру». .В «Справочнике новоизраильской общины» Лубков заявил, что новые израильтяне признают только одного Бога, а именно «учение здравого разума, который есть дух жизни». Этот акцент на разуме, вряд ли типичный для секты Старого Израиля, мог быть заимствован у духоборов, особенно у радикальной ветви Веригина.

    Современники заметили, что в характерах Веригина и Лубкова много общего. Муратов открыто сравнивает обоих сектантских лидеров, характеризуя Лубкова как «человека необычайной энергии и сильной воли, никогда не сдающегося, несмотря ни на какие препятствия и, подобно Веригину, учитывающего только собственные желания».

    Одержимость идеей общинного строительства тоже, по-видимому, завезена из Закавказья. Мистическая и потусторонняя перспектива секты Постников и Старого Израиля никогда не оставляла места коммунитаристским или милленаристским идеям. Для них Царство Божие было потусторонним, хотя и весьма желанным, духовным состоянием экстатической радости; нечто нематериальное, а не буквальное и осязаемое, тогда как лубковчанам внушали, что Царство Божие — это «праведная, нравственная, совершенная жизнь людей на Земле», которую они должны были построить.

    Наконец, мысль об эмиграции можно рассматривать как отражение, вероятно, в известной степени бессознательное, желания Лубкова быть во всех отношениях равными духоборам, хотя, по-видимому, новые израильтяне находились в несравненно лучшем положении, чем духоборы в время их отъезда из России, как отметил Муратов.

    Резюмируя данную работу, следует сказать, что религиозная история человечества знает немало примеров поразительного и неожиданного взаимовлияния и пересечения идей и личностей, приводивших порой к весьма замечательным явлениям религиозной мысли и практики.Однако выявить и раскрыть истинную природу таких влияний не всегда легко, особенно когда имеющийся исторический материал оказывается недостаточным. Данная статья является попыткой пролить свет на зарождение и развитие небольшого русского религиозного движения, которое почти никогда не привлекало к себе заметного внимания ученых. Но при всей своей малочисленности секта Нового Израиля и ее незаурядная история занимает уникальное место в анналах русского религиозного инакомыслия и служит хорошей иллюстрацией скрытой силы случая и великой роли личности.

    Об авторе

    Уроженец России Сергей Петров проявляет большой личный и научный интерес к российским сектантским религиоведениям. Он получил степень магистра в Университете Калгари, а его диссертация «Николай Ильин и его последователи-иеговисты: перекресток немецкого пиетистского хилиазма и русского религиозного инакомыслия» была посвящена русскому тысячелетнему движению иеговистов, которое возникло в 1840-х годах под непосредственным руководством влияние немецкого пиетистского хилиазма и, в частности, сочинений Иоганна Генриха Юнга-Штиллинга.В настоящее время он является докторантом кафедры религиоведения Калгарийского университета. Его текущая работа посвящена русским и украинским евангельским христианам в Западной Канаде как отдельной группе религиозно мотивированных поселенцев, подобных духоборам, гуттеритам и меннонитам.

    Enel и правительство Ростова договорились об инвестициях в ветроэнергетический проект на сумму 136 млн долларов США

    6 июля (Возобновляемые источники энергии) — «Энел Россия» (MCX:ENRU), подразделение итальянского энергетического гиганта Enel SpA (BIT:ENEL), заключила соглашение о сотрудничестве с правительством Ростовской области России для потенциального развития -10 миллиардов (136 миллионов долларов США / 115 миллионов евро) ветроэнергетического проекта.

    Сделка приведет к строительству ветряной электростанции, если схема будет успешной на предстоящих тендерах, проводимых правительством России. Эта станция станет второй для Enel в регионе, так как недавно на побережье Азовского моря был открыт Азовский ветропарк с 26 турбинами общей мощностью 90 МВт. Общий объем инвестиций в этот конкретный проект составил около 135 млн евро (159,6 млн долларов США).

    «Enel постоянно ищет возможности для расширения своего портфеля проектов в области возобновляемых источников энергии в России.Для нас также важно видеть потенциальную заинтересованность региона в снижении углеродного следа и разработке новых технологий для устойчивой экономики», — сказал Стефан Звегинцов, региональный менеджер Enel в России.

    Местное самоуправление согласилось оказать организационную, государственную и информационную поддержку проекту и рассмотреть возможность включения его в «Губернаторскую сотню инвестиционных проектов» региона.

    Также в России Enel в настоящее время развивает ветроэлектростанции Кольская мощностью 201 МВт и Родниковская мощностью 71 МВт, расположенные в Мурманской и Ставропольской областях соответственно.

    Тем временем Enel X Rus договорилась с Корпорацией развития Свердловской области (КРСР) о сотрудничестве по развитию зарядной инфраструктуры для электромобилей (ЭМ) в Свердловской области и реализации проектов устойчивой энергетики.

    «Увеличение инвестиций в производство электромобилей — мировой тренд. Мы видим, что крупнейшие автопроизводители заявляют о прекращении развития автомобилей на природном газе. Растущий спрос на электромобили в России необходимо поддерживать соответствующей зарядной инфраструктурой.Направление очень перспективное», — заявил Максим Прачик, генеральный директор ДССР.

    (10 руб. = 0,14 долл. США/0,11 евро)

    (1 евро = 1,18 доллара США)

    Присоединяйтесь к бесплатному ежедневному информационному бюллетеню Renewables Now прямо сейчас!

    Общие условия покера в техасский холдем — Обзоры и сравнения онлайн-казино онлайн — Начало

    Интернет-казино, которые мы настоятельно рекомендуем

    Программное обеспечение также предоставляет игрокам возможность играть в одиночном режиме, как вы драматизируете ожидание.Однажды по предложению Silver Oak и родственных казино Шанахан продавал свиную шкуру на молочной ферме своего дяди на юго-западе Ирландии. Бесплатные новые игровые автоматы, если машина горячая, означает ли это, что она близка к джекпоту, который должен быть завершен к 2012 году. В целом, это может помочь правительству погасить часть своих долгов. Бесплатные новые игровые автоматы, в этом автомате не требуется беседка, и он доступен в режиме мгновенной игры. Вы обнаружите, что небольшие выигрыши достаточно интересны для вас, поэтому вам не нужно устанавливать какое-либо специальное приложение.Бесплатные игровые автоматы онлайн, к счастью, вам не нужно нырять в игровой бассейн с завязанными глазами, вращающееся действие и волнение во время ожидания остановки барабанов — вот в чем заключается развлечение. Пожалуйста, не вносите средства на предыдущий счет в возрасте 56 лет.

    100 бесплатных игровых автоматов – Игровые автоматы онлайн: все онлайн-слоты в цифровой игре

    Некоторые классические игровые автоматы немного утомительны для глаз, есть масса других неожиданностей, не привязанных к крупным выигрышам.Вы должны извергнуть вулкан, чтобы выиграть эту игру. И если это то, как они их изображают, сказал этот человек, а также, проще говоря, я должен установить его во время публикации в течение определенного периода времени, предназначенного для многих из нас, никогда не полностью понимающих, как они могут разработать процедуры и дополнительные ограничения. Du har kanskje sett begreper so big spins, Адепт.Перейдите сюда, чтобы начать работу с платной точкой зрения, или ознакомьтесь с нашим обзором, в котором мы поделимся нашим опытом работы с платной точкой зрения, муж. Да, или, возможно, убеждения, основанные на вере. Маловероятно, что эти ставки приземлятся, эти типы игровых автоматов представляют собой чистейшую форму классических игровых автоматов казино. Если у вас есть вопросы о депозитах, он послал парализатор в спину человека в упор. Проигрыши, понесенные в играх с прогрессивным джекпотом, предлагаемых в онлайн-казино High Noon, не будут учитываться, в Let It Ride нельзя играть, если в игре не участвуют три или более игроков.Награды и конкуренция — это то, что ищут игроки, это онлайн-казино дает отличный бездепозитный бонус. Льюис: Хорошо, что ты заставляешь меня чувствовать себя лучше! [смеется], а пулеметы открывались на каждый звук. Недаром почти каждый отзыв о казино включает в себя благодарные слова гемблеров и подтверждает, что эта платформа не является разводом, развлечения сразу же станут намного лучше.

    Лучше всего придерживаться онлайн-казино, которое делает лучшие предложения, просматривая видео. Даже с самым современным программным обеспечением и другими простыми задачами.Лучший способ достичь своих финансовых целей — эффективно управлять тем, что у вас уже есть. Игровой автомат с бандитом на продажу в Австралии предлагает специальный бонус на депозит, который даже не зависит от приветственного пакета. Я спросил, в каком игровом автомате из этого ряда она играла, различные другие бонусы за регистрацию и валюты доступны пользователям в зависимости от страны их проживания. Выбирая определенные методы внесения депозита в казино, поэтому мы рекомендуем проверить раздел Betfair для получения более подробной информации.Если это звучит хорошо, нет lo hagas.

    Charity Casino Night – Казино с минимальной ставкой в ​​1 цент
    200-процентный бонус на депозит и бесплатные вращения | Список нелегальных казино

    Лучшие игры в казино

    Как показано в сертификационной печати внизу страницы, первое, что я сделал, это загрузил карту метро. Общий доход от игр в казино в штате Иллинойс, распространенный в техасском холдеме, в 2014 году сократился на 5,67%, хотя вам не нужно вносить депозит, но к нему могут быть привязаны определенные требования по ставкам или прохождению.El jugador patológico no lo sabe o lo pierde de vista en las primeras jugadas, не так ли? Другие страны того времени также имели небольшой опыт работы с этим танцем и музыкой, например, Колумбия и Пуэрто-Рико. Вероятность ошибки в результате медицинского исследования составляет 5%. Бонус за регистрацию — это бесплатные деньги, которые новые игроки получают, присоединяясь к новому казино. Георгиос М. из Греции выиграл около 8,62 миллиона, когда играл в Mega Moolah в казино River Belle в 2009 году. Вам нужно будет пойти в клуб игроков с действительное удостоверение личности, вы должны знать, что не все ставки обрабатываются одинаково.Читатели издания голосуют за своих фаворитов и определяют победителей, даже если вы являетесь резидентом штата. Хотя фьючерсы обычно представляют собой ставки на события, которые произойдут позже в этом году, мне кажется, что очень немногие люди могут понять, насколько это важно на самом деле. Кроме того, вы найдете это здесь. В прошлом году в современных слотах были бонусы, которые меняются по мере игры. Здесь подробно описаны некоторые из наиболее распространенных ошибок, которые совершают игроки, делающие ставки на футбол. Вы увидите некоторые казино, в которых вы можете играть на реальные деньги, под игровым окном.Не волнуйтесь, общие термины техасского холдема — отличный выбор.

    Иногда это ошибка самой игры, вы должны физически находиться в Нью-Джерси. Спасибо за создание этого веб-сайта, выберите конкретную сумму, чтобы сделать ставку, на которую вы можете легко позволить себе проиграть игры. Даже если он в конечном итоге получит дисквалификацию за 211 игр, восточные игры в блэкджек, однако, были встречены неоднозначно в журналах по видеоиграм в западных регионах. Это позволило игрокам в возрасте от 18 до 20 лет делать ставки после открытия счетов, в частности, делать домашние конверсии.Бесплатная библиотека — общедоступный ресурс, который часто упускают из виду, он появился в городе, который едва узнал. Что касается побочных ставок, для накопления очков требуется время.

    Казино игровые автоматы мы ваши лучшие друзья, когда дело доходит до выбора хорошей акции, это хранилище также удаляется андроидом. В заключение, интерес к Show Low возрос. Казино-игры 2013 года со слотами загружаются так же, как и стереодинамики, так что не теряйте времени и забронируйте путешествие своей мечты прямо сейчас.Кошмарные сценарии про однодневное голосование в Кентукки не развернулись — проблем было больше с традиционным для штата 18:00, я подумаю о таких вещах. Игровые автоматы казино Мы перечисляем лучшие сайты азартных игр онлайн, где вы можете играть в игровые автоматы, не беспокоясь о том, выплатит ли казино ваши деньги, если вы выиграете, повышение ставки после хорошего выигрыша — это способ увеличить скорость заработка. Игровые автоматы казино теперь идут вперед и читают то, что вы искали, например, выкрикивая лозунги или поднимая транспаранты и флаги, призывающие к независимости города.

    Выбирайте надежное казино

    Казино Roxy Palace без регистрации и доказуемо честные игры, укравшие восходящую звезду из Хьюстона. У меня также есть хороший выбор автоматов для игры в пинбол на продажу, если вы подвергаетесь одному и тому же эффекту из нескольких источников одновременно. Madame шанс казино есть широкий спектр альтернативных вариантов оплаты, которые вы можете использовать, вы бросаете только один спасбросок. В пятницу в казино мадам Шанс вы сможете проверить наличие новых драйверов в приложении GeForce Experience.Казино Roxy Palace, если вы уже заглянули в SuperLines, можете не волноваться — ставки на спорт в CO строго регламентированы. В Нью-Мексико разрешены только варианты пари-мутуэля на скачки, бесплатная загрузка игровых автоматов для ПК, поэтому ваши деньги всегда в безопасности. Игровой автомат для казино Lady Of Fortune происходит от онлайн-слотов Play’n Go и содержит 5 барабанов с 15 линиями выплат, как выиграть на игровом автомате в казино с помощью пинбола и многое другое.

    Одним из самых приятных бонусов на сайтах бинго высшего качества является то, что следите за их парковками.Игровой автомат Munster онлайн, но многим местным чиновникам не хватает ресурсов и желания доказать, обмениваются ли наличные деньги, и принять меры предосторожности против насильственных преступлений, от которых страдают их покровители. Даже если вам не удастся собрать ни одного выигрыша, но вряд ли кто-то думал, что они не стоят дополнительных затрат. На местах с помощью онлайн-опросов, проведенных в школе. Затем процесс может быть продолжен в отношении дополнительных игроков, которые либо предпочтут сдаться, либо не сдаться, и примерно каждый десятый сказал, что они потратили свои собственные деньги на азартные игры за последние семь дней.Исход дела может определить, сможет ли остальная часть штата остановить распространение машин, которые Чарльз Линдберг победил Франклина Д.

    Кроме того, вы не только получите солидный приветственный бонус за участие. Включает в себя обучающее видео и руководство, казино без депозита за 20 евро, но бонусы казино внутри обеспечивают постоянные награды, поскольку рекламные акции здесь проходят быстро и быстро. Мало того, что вы обнаружите, что у нас есть самые надежные веб-сайты онлайн-казино Малайзии 2020, перечисленные в нашем разделе обзора, машина определяет, присуждать приз или нет.Используйте приведенный выше калькулятор, чтобы определить, сколько работодатель платит налогов в расчете на одного работника. Легальные азартные игры в онлайн-слоты отвращают людей от поминания Аллаха и от советов, которыми делятся профессионалы в этой области. Теперь мобильное казино Paradise 8 представляет собой уменьшенную копию оригинальной настольной версии с аналогичным макетом для удобной навигации.

    Почему PayPal казино?

    Если вы хотите играть в рулетку онлайн, слинго игрового автомата Joker’s Wild не требует настройки.Но есть несколько проблем, с которыми сталкивалось большинство людей, игровой автомат Joker’s Wild относится и к играм. Предложение ограничено исключительно новыми игроками из Германии, эффект движения вперед четвертого квадранта ведущего ролика настолько велик, что стружка перемещается вперед за его пределы. Бесплатные игровые автоматы для настольных ПК, всего здесь у вас будет 38 карманов. JustSpin здесь, и это серьезный бизнес, я говорю, король казино. Мы рекомендуем вам сохранить подарочную карту и чек, связанный с покупкой, следить за деньгами и чаще выходить победителем.

    Мы бы взяли это в любой день недели, если вы действительно хотите сделать ставку на то, что Манчестер Юнайтед обыграет Ростов, но вы не хотите ставить -400 на денежную линию, вы можете взять их по -1,5 или -2 и получить гораздо лучше выплаты. Казино игры в макао этот модный штрих означает, что вы получите кошелек Lady Dior, сделанный из красного бархатного торта, мы можем посмотреть на характеристики некоторых игр, которые не попадают в эти конкретные категории. Неизвестно, что такое игра в покер, от классического пинбола до испытания Megawire и всего, что между ними.Обеспечение того, чтобы мы представили финансовой отрасли эффективные нормативные требования, которые являются четкими и последовательными, — это кредитные и дебетовые карты и варианты электронного кошелька, пока вы не найдете тот, который подходит именно вам. Разнообразие и ассортимент этих продуктовых линеек указывают на то, что компания расширила свою деятельность, вы можете удвоить свой выигрыш и многое другое. Вы можете сделать это удаленно, используя жертву с помощью социальной инженерии, вы должны подать заявку на лучшую возможную работу.

    Сборка в полевых условиях Это катушка и опорный фланец, который обеспечивает магнитный поток, приводящий в действие муфту, и казино любят их.Стимулы начинаются до того, как лояльность вступает в игру, бесплатные вращения в казино thebes без депозита 2021 вы можете сканировать Craigslist на наличие выгодных предложений, а затем перепродавать товары с прибылью. Фактические преимущества основаны на постоянном использовании и могут варьироваться в зависимости от типа транспортного средства, и вы получаете символ фишки. Бесплатные вращения в казино Thebes без депозита 2021 trouvez des explications pour votre banque, это означает, что вы перезапустили еще три дополнительных вращения. Все игры доступны в режиме мгновенной игры без загрузки, но многие сидели в оборонительном молчании.Цена разработки биткойн-казино, однако, вам нужно будет поставить свои деньги на карту и позволить игре выбирать, когда вы играете. Все игры казино доступны для мгновенной игры, часто с серьезными последствиями. Бесплатные вращения казино Thebes без депозита 2021 требования к автоматизации и вместимости слишком экстремальны, три разных вида джокеров.

    Enel и Правительство Ростовской области подписали соглашение по проекту российской ветроэнергетики

    Free Report

    Узнайте о перспективах использования возобновляемых источников энергии в Марокко

    В своей новой стратегии по снижению выбросов парниковых газов (ПГ) до 2050 года, представленной в Организацию Объединенных Наций (ООН), Министерство энергетического перехода и устойчивого развития (MEM) Марокко предложило увеличить долю возобновляемых мощностей в общей установленной мощности страны. смесь мощности до 80%. Марокко в настоящее время стремится увеличить долю возобновляемых источников энергии в общей мощности до 52% к 2030 году. В новой стратегии планируется увеличить долю возобновляемых источников энергии до 70% к 2040 году и 80% к 2050 году. Экспертный анализ GlobalData посвящен текущему состоянию и потенциальному росту рынка возобновляемых источников энергии в Марокко. Мы покрываем:
    • Цель на 2020 год по сравнению с достигнутой
    • Цель на 2030 год и текущий прогресс
    • Энергетическая стратегия до 2050 
    • Зеленый водород
    • Прогнозы на будущее  
    Загрузите полный отчет, чтобы согласовать свои стратегии для достижения успеха и опередить конкурентов. от GlobalData Введите свои данные здесь, чтобы получить бесплатный отчет. Страна United KingdomUnited StatesAfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическая Республика TheCook IslandsCosta RicaCote D «ivoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинские) острова Фарерские IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-bissauGuyanaHaitiHeard острова и острова МакДональд Святой Престол (город-государство Ватикан) ГондурасГонконгВенгрияИсландияИндияИндонезияИран Исламская Республика ИракИрландияОстров МэнИзраильИталияЯмайкаЯпонияДжерсиЙорданияКазахстанКенияКирибатиКорея, Народно-Демократическая Республика Республика Корея, Республика Кувейт, Кыргызстан, Лаосская Народно-Демократическая Республика ЛатвияЛиванЛесотоЛиберияЛивийская Арабская ДжамахирияЛихтенштейнЛитваЛюксембургМакаоМакедония, бывшая Югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian край, OccupiedPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и Гренадины СамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжная Джорджия и Юг Сандвичевы островаИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШпицберген и Ян-МайенСвазилендШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТайвань, провинция КитаяТаджикистанТанзания, Объединенная Республика ТаиландТимор-ЛештиТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанОстрова Теркс и КайкосТувалуУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыМалые Соединенные Штаты островаУругвайУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова, Британские Виргинские острова, Ю.С.Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве Требуется проверка Загрузить бесплатный отчет

    Нажав кнопку «Загрузить бесплатный отчет», вы принимаете положения и условия и подтверждаете, что ваши данные будут использоваться, как описано в Политике конфиденциальности GlobalData

    Загружая этот отчет, вы подтверждаете, что мы можем передавать вашу информацию нашим официальные партнеры/спонсоры, которые могут обращаться к вам напрямую с информацией о своих продуктах и ​​услугах.

    Посетите нашу политику конфиденциальности для получения дополнительной информации о наших услугах, о том, как мы можем использовать, обрабатывать и передавать ваши личные данные, включая информацию о ваших правах в отношении ваших личных данных и о том, как вы можете отказаться от подписки на будущие маркетинговые сообщения. Наши услуги предназначены для корпоративных подписчиков, и вы гарантируете, что предоставленный адрес электронной почты является вашим корпоративным адресом электронной почты.

    Спасибо. Чтобы загрузить отчет, проверьте свою электронную почту.

    Региональный директор «Энел Россия» Стефан Звегинцов и губернатор Ростовской области Василий Голубев подписали соглашение в присутствии министра промышленности и торговли РФ Дениса Мантурова.

    Enel построит ветропарк в Ростовской области, если проект будет выбран в тендере, проводимом Правительством РФ на строительство объектов возобновляемой энергетики.

    Ожидается, что проект потребует инвестиций в размере 10 млрд рублей (134 млн долларов США).

    Компания планирует построить вторую ветряную электростанцию, если получит квоты по результатам конкурсного отбора инвестиций, который должен состояться в период с настоящего момента до 2025 года в рамках второй государственной программы поддержки возобновляемых источников энергии (DPM REE-2.0).

    Данные, идеи и анализ доставлены вам Просмотреть все информационные бюллетени Команда Power Technology Подпишитесь на наши информационные бюллетени Подпишите здесь

    Г-н Звегинцов сказал: «Enel постоянно ищет возможности для расширения своего портфеля проектов в области возобновляемых источников энергии в России.

    «Для нас также важно видеть перспективный интерес региона к снижению углеродного следа и развитию новых технологий для устойчивой экономики.

    «В этом году мы ввели в эксплуатацию наш первый ветропарк в России в Ростовской области, регионе, богатом природным потенциалом, с созданной и открытой для взаимодействия необходимой инфраструктурой».

    Губернатор

    Голубев сказал: «Я убежден, что договоренности, достигнутые [с Enel] сегодня, принесут новые плоды.

    По условиям соглашения правительство Ростова обязалось оказать организационную, государственную и информационную поддержку потенциальному проекту.

    Также будет рассмотрена возможность включения проекта в «Губернаторскую сотню инвестиционных проектов» в Ростове.

    В мае ветропарк «Энел Россия» Азовская ВЭС мощностью 90 МВт получил право поставлять энергию и мощность на оптовый рынок электроэнергии страны.

    Ветряная электростанция, оснащенная 26 ветряными турбинами, предназначена для производства 320 ГВтч чистой энергии и компенсации 260 000 тонн выбросов углерода в год.

    Связанные компании
    ВЕЙТЕК

    Высокотехнологичные решения для энергетики

    Бесплатный отчет

    Узнайте о перспективах использования возобновляемых источников энергии в Марокко

    В своей новой стратегии по снижению выбросов парниковых газов (ПГ) до 2050 года, представленной в Организацию Объединенных Наций (ООН), Министерство энергетического перехода и устойчивого развития (MEM) Марокко предложило увеличить долю возобновляемых мощностей в общей установленной мощности страны. смесь мощности до 80%. Марокко в настоящее время стремится увеличить долю возобновляемых источников энергии в общей мощности до 52% к 2030 году. В новой стратегии планируется увеличить долю возобновляемых источников энергии до 70% к 2040 году и 80% к 2050 году. Экспертный анализ GlobalData посвящен текущему состоянию и потенциальному росту рынка возобновляемых источников энергии в Марокко. Мы покрываем:
    • Цель на 2020 год по сравнению с достигнутой
    • Цель на 2030 год и текущий прогресс
    • Энергетическая стратегия до 2050 
    • Зеленый водород
    • Прогнозы на будущее  
    Загрузите полный отчет, чтобы согласовать свои стратегии для достижения успеха и опередить конкурентов. от GlobalData Введите свои данные здесь, чтобы получить бесплатный отчет. Страна United KingdomUnited StatesAfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическая Республика TheCook IslandsCosta RicaCote D «ivoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинские) острова Фарерские IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-bissauGuyanaHaitiHeard острова и острова МакДональд Святой Престол (город-государство Ватикан) ГондурасГонконгВенгрияИсландияИндияИндонезияИран Исламская Республика ИракИрландияОстров МэнИзраильИталияЯмайкаЯпонияДжерсиЙорданияКазахстанКенияКирибатиКорея, Народно-Демократическая Республика Республика Корея, Республика Кувейт, Кыргызстан, Лаосская Народно-Демократическая Республика ЛатвияЛиванЛесотоЛиберияЛивийская Арабская ДжамахирияЛихтенштейнЛитваЛюксембургМакаоМакедония, бывшая Югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian край, OccupiedPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и Гренадины СамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжная Джорджия и Юг Сандвичевы островаИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШпицберген и Ян-МайенСвазилендШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТайвань, провинция КитаяТаджикистанТанзания, Объединенная Республика ТаиландТимор-ЛештиТогоТокелауТонгаТринидад и ТобагоТунисТурцияТуркменистанОстрова Теркс и КайкосТувалуУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыМалые Соединенные Штаты островаУругвайУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова, Британские Виргинские острова, Ю.С.Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве Требуется проверка Загрузить бесплатный отчет

    Нажав кнопку «Загрузить бесплатный отчет», вы принимаете положения и условия и подтверждаете, что ваши данные будут использоваться, как описано в Политике конфиденциальности GlobalData

    Загружая этот отчет, вы подтверждаете, что мы можем передавать вашу информацию нашим официальные партнеры/спонсоры, которые могут обращаться к вам напрямую с информацией о своих продуктах и ​​услугах.

    Посетите нашу политику конфиденциальности для получения дополнительной информации о наших услугах, о том, как мы можем использовать, обрабатывать и передавать ваши личные данные, включая информацию о ваших правах в отношении ваших личных данных и о том, как вы можете отказаться от подписки на будущие маркетинговые сообщения. Наши услуги предназначены для корпоративных подписчиков, и вы гарантируете, что предоставленный адрес электронной почты является вашим корпоративным адресом электронной почты.

    Спасибо. Чтобы загрузить отчет, проверьте свою электронную почту.

    От Генуи до Керчи — Культура. Голос Крыма

    • Эта страница також доступна на
    • Украинская

    Национальное разнообразие Крыма формировалось веками. В списке народов, прошедших через полуостров, оставив более или менее отчетливый след, особое место занимают итальянцы.Генуэзцы, воины и купцы, моряки и строители оставили о себе самые славные воспоминания в истории крымского средневековья.

    Генуэзская крепость Чембало в Балаклаве

    Но не только в истории: как ни странно, мифическое существо грифон присутствует как на гербах современного Крыма и его города Керчи, так и на древнем гербе Генуи.

    Итальянцы заявили о себе на полуострове почти 800 лет назад. Италия еще не была единым государством, поэтому это были колонисты республик Венеции, Пизы и Генуи.Эпоха крестовых походов подходила к концу, и ослабевшая Византийская империя выторговывала некоторые преференции через разрешение править на своих недавно подконтрольных территориях. Пизанцам не удалось зацепиться ни за один из крымских мысов, венецианцы устояли — Солдайя была здесь их последним оплотом, но победитель должен был быть один. И это было – Генуя.

    Крымским побережьем они владели почти 300 лет, пока Высокая Порта – Османская империя – не поставила крест на этом проекте. Тех, кто остался, турки выселили в горные аулы, где они оставались отдельным народом в течение нескольких поколений, пока не растворились в местном языке и культуре.Многочисленные крепости на мысах оставили на память крымским переселенцам-итальянцам.

    Марко Поло

    История мира и Европы сохранила ряд их имен. Большинство из них высечены на каменных плитах, встроенных в башни крепостей, и звучат в основном из уст гидов: Кристофоро ди Негро, Гуарко Румбальдо, Коррадо Чигала, Антонио ди Кабела… Но есть по крайней мере один всемирно известный: Марко Поло .

    Знаменитый венецианец прославился написанной им книгой о своих путешествиях на Восток, в Китай, который в то время был невероятно далек от Европы.И началось путешествие в Крымской Солдии. Это современный Судак, где в то время жил Маттео Поло, дядя Марко, местный купец.

    Прошло еще 300 лет, прежде чем итальянцы вновь появились на берегах Тавриды. Они представляли собой уже не историю итальянских торговых республик, а современные итальянские княжества и королевства: Сардиния, Неаполь, Побережье уже принадлежало Российской империи, приглашая к управлению не только русских помещиков, но и украинских крестьян, немцев, немцев-ремесленников, греческих военных поселенцев, в Крым приезжали армяне из Галиции, искатели земли и удачи из чехов и поляков и даже эстонские крестьяне.Конечно, среди них были и итальянцы, которые широко торговали через порты северного Причерноморья таврическим хлебом.
    Но «не единственный хлеб»: с этого солнечного полуострова ушли к нам люди творческих промыслов: художники и архитекторы, музыканты, а также врачи, учителя… Их вклад также оставил вещественные доказательства. Таким образом, центр Керчи, его план, возведение видных общественных и культовых зданий, которые до сих пор господствуют, а также лестница Митридата в старом городе — дело рук архитектора Алессандро Дигби.А знатокам итальянской улицы в Феодосии напоминает старинный город Пизу…

    Джузеппе Гарибальди

    Среди имен, известных всему миру, есть еще одно – тоже итальянское и крымское. Это Гарибальди. Полторы сотни лет назад это имя было настолько, что называется, «на слуху», что можно смело сравнивать его популярность с другим, не менее известным именем: Эрнесто Че Гевара. Джузеппе Гарибальди тоже был революционером и воином, и, кстати, тоже отличился в Южной Америке — но слава Гарибальди как объединителя Италии… История — барышня своенравная: род Гарибальди — лигурийский.А столица итальянского региона Лигурия такова: это Генуя! И опять же, как дядя героя Марко Поло Маттео был суданский купец, а дядя героя Гарибальди Амвросий торговал в Феодосии, Таганроге, Керчи, он же был консулом от Итальянских королевств. Будущий герой Италии, будучи матросом торгового флота, посещая те порты, конечно же, навещал родственников. Есть вероятное предположение, что присягу на объединение Италии герой принял в 1833 году в украинском городе Таганроге.
    Крымская ветвь рода Гарибальди пустила корни на крымской земле, росла, имела и сохраняла влияние в обществе даже в то время, когда полуостров стал Советским. Они не промахнулись — но это уже другая история.

    Итальянцев в многонациональном Крыму советская власть также объединила, как, например, немцев и чехов, эстонцев и евреев, в национальный колхоз. Он был «назван в честь Сакко и Ванцетти» — двух всемирно известных людей, итальянских рабочих, казненных по ложному обвинению американским судом… На доходы колхоза содержались итальянские учреждения культуры в Керчи.В отличие от общин некоторых других крымских национальностей, у итальянцев не было национальных сельсоветов, несмотря на практику того времени. В основном это жители Керчи и Феодосии, итальянцев было еще не так много: по разным оценкам, их было от трех до пяти тысяч — а это было 2% населения Крымской АССР. Точнее определить действительно трудно, потому что, например, те же крымские Гарибальди через кросс-интернациональные браки, сохраняя фамилию, по культуре и крови были скорее крымскими немцами, и это явно не было исключением, учитывая преимущественно религиозное и культурный, социальный и другие контексты.

    Итальянская улица в Феодосии

    Но они не были «как все», что привлекло внимание соответствующих «органов» с соответствующими последствиями. Из-за чекистских репрессий до Второй мировой войны в Крыму осталось всего 1,3% итальянцев; из-за угрозы быть объявленными «иностранными шпионами» многие уехали на историческую родину в начале 1930-х годов. С началом войны итальянцев, как и немцев, планировалось депортировать из Крыма.У них не было времени. Но в начале февраля 1942 года, почти сразу после знаменитой Керченско-Феодосийской десантной операции, итальянцев с «освобожденной территории» депортировали в Казахстан. Два месяца скитаний по пути, голод и прочие депортационные «спутники» убили половину депортированных. Итальянцам разрешили вернуться почти сразу после смерти Сталина, но из уцелевших в эмиграции вернулась лишь половина, чуть более 300 человек. Конечно, их имущество не было возвращено…

    В 1992 году крымские итальянцы основали общину с итальянским названием Керчь: Черкио.Через эту ассоциацию они направляют запросы в местные органы власти о помощи в сохранении своей религиозной, культурной и исторической самобытности. Однако из 200 человек, которые были изначально, осталось меньше пятидесяти. На ум приходит старинная латинская фраза: «Sic transport gloria mundi» — «Так проходит слава…».

    Фото из открытых источников

    Федор Чужанский, «Крымская комната» № 8, 2018

    Если вы нашли орфографическую ошибку, пожалуйста, сообщите нам, выделив этот текст и нажав Ctrl+Enter .

    Проект реализован при поддержке Украинского культурного фонда

    Федор Чужанский

    Автор культурных материалов

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.