Аркаим в башкирии: Туры в Башкирию, активный отдых по доступным ценам

описание, как добраться, фото — Наш Урал

Аркаим – одно из поселений «Страны городов», осколок древнейших цивилизаций человечества, открытой на юге Челябинской области совсем недавно — в 1987 году. Подобные открытия мирового значения случаются очень редко, раз в столетие. При раскопках было обнаружено поселение, состоящее из обводного рва, двух колец земляных валов, и центральной площади.

Автор фотографии: melnikov-serega2010

Валы – это остатки мощных стен, сложных оборонительных конструкций, внутри каждого кольца — жилища, плавильные печи, ремесленные мастерские, хранилища для припасов. Эти города оригинальны, не похожи ни на какие ранее известные человеческие поселения. Некоторые ученые считают, что это прародина древних ариев, которую так долго искали, и именно здесь на грани III – II тысячелетий до н.э. произошло разделение ариев на две ветки – индоиранскую и иранскую.

Но Аркаим – не только археологический памятник и музей под открытым небом.

Здесь расположены реконструкции казачьей избы, погребального кургана, древних мастерских, большая коллекция керамики, изделий из кости и камня, металлических орудий труда.

Аркаим – это место удивительной концентрации энергии, по мнению многих. Вслед за археологами, историками, этнографами сюда едут многочисленные паломники, экстрасенсы, люди, которые надеются найти здесь исцеление или просветление. И действительно, трудно вспомнить другое место, настолько очищающее мысли от суеты, как Аркаим. Здесь всегда многолюдно – но никто не мешает тебе побыть наедине с собой. Особая традиция Аркаима – встречать восход Солнца на вершине одного из окрестных холмов.

Это место должно было уйти под воду в результате строительства Большекараганского водохранилища. Большими усилиями ученым во главе с Геннадием Здановичем удалось отстоять найденный археологический памятник от неминуемого затопления. В 1991 году эту территорию объявили заповедной зоной, формально оформив в качестве филиала

Ильменского минералогического заповедника.

Аркаим

Аркаим – это укрепленное поселение бронзового века. Археологический памятник датируют рубежом третьего-второго тысячелетия до нашей эры. Не ожидайте многого от ставшего легендарным городища. На самом деле от него остались лишь небольшие бугорки, хорошо видные разве что с воздуха.

Городище имеет кольцевую форму. Диаметр – 145 метров. На месте стен поселения остались лишь небольшие валы. Они представляют собой два круга – внешний и внутренний. На территории городища было несколько десятков жилищ. Однажды по неизвестной причине местные жители отчего-то оставили свои дома, сожгли городище и навсегда покинули

Южный Урал.

Находки на Аркаиме были не богаты. Здесь не нашли ничего интересного и ценного, помимо глиняных черепков, орудий труда и углей. Тем не менее, чего только не приписывают Аркаиму. Ученые вполне серьезно рассуждают о зарождении именно здесь арийской расы, о находившейся здесь древней обсерватории. Да и первую лошадь якобы одомашнили именно здесь, здесь же изобрели двухколесную телегу и придумали металлургическую печь. Но смелую точку зрения челябинских археологов, ясное дело, разделяет далеко не весь научный мир.

Исторический парк

Находится на высокой террасе реки Большая Караганка, в стороне от шума туристического лагеря. Это настоящий музей под открытым небом, в котором преобладает погребальная тематика. Здесь вы увидите древние надмогильные каменные памятники, а также каменные ящики, окруженные оградами, — родовые кладбища. Здесь же стоят загадочные менгиры, назначение которых до сих пор не совсем ясно. Также в историческом парке находится средневековый

тюркский комплекс Аксай.

Музей-реконструкция кургана «Темир»

Ученые воссоздали здесь точную копию родовой усыпальницы степных кочевников. За основу легли результаты раскопок сарматского кургана в Чесменском районе Челябинской области, который был датирован IV веком до нашей эры. С доскональной точностью ученые воспроизвели как внешнее, так и внутреннее устройство погребальной конструкции. В курганах было принято хоронить лишь самых знатных представителей племени и их родственников.

Поселок медно-каменного века

Воссозданный в натуральную величину старинный поселок, в основу которого легли результаты раскопок поселения Ботай в Северном Казахстане. Жилища представляют из себя круглую полуземлянку. Такая округлая форма позволяла максимально противостоять сложным климатическим условиям. В воссозданном поселке медно-каменного века можно увидеть, как жили наши далекие предки.

Этнографический музей «Казачья усадьба»

Все экспонаты и сооружения этого музея были собраны на Южном Урале и привезены сюда сотрудниками заповедника. В основе музея – восстановленный дом рубежа XIX — XX оренбургских казаков Долгополовых из поселка Варламово. В доме – домашняя утварь начала XX века. Экскурсоводы расскажут о традициях предков. В общем-то все так же, как в любом этнографическом музее.

Куда более интересный объект «шатровая» ветряная мельница. Она стоит рядом с домом. Мельница была построена в 1929 году в поселке Париж, но вскоре ее перевезли в Варшавскую станицу. До 1960-х годов мельница исправно работала. В 1999 году ей заинтересовались сотрудники «Аркаима» и перевезли уникальное сооружение на территорию заповедника.

В «Казачьей усадьбе» проводятся мастер-классы. Желающие смогут порукодельничать – сплести пояс-оберег или сделать куклу. Созданный своими руками сувенир останется на память.

Музей «Природы и человека»

Экспозиции музея разделены на несколько эпох. Эпоха камня познакомит с историей заселения человеком степей Южного Урала. Здесь представлены каменные орудия труда – скребки, рубила, ножи.

Раздел экспозиции эпохи раннего металла знакомит с поселением Аркаим и другими археологическими памятниками. В витринах вы увидите древние украшения, изделия из бронзы, черепки посуды.

Наконец, раздел, посвященный эпохе раннего железного века поведает об истории кочевых народов степей. Помимо оружия, конской упряжи и доспехов, обратите внимание на предметы, относящиеся к знаменитому «звериному» стилю.

Стойбище степного кочевника

Совсем недавно (в 2010 году) на территории музея «Аркаим» появился новый туристический объект – стойбище степенного кочевника. Стойбище состоит из четырех юрт – монгольских и казахских. Причем здесь можно не только познакомиться с бытом кочевников, но и остановиться в одной из юрт.

Автор фотографии: aralan1971

Музей древних производств

Расположен непосредственно на территории туристического лагеря. Туристы увидят здесь реконструированные разные типы печей – для обжига керамики, отопления, выплавки металлических изделий. Они воссозданы в натуральную величину на основе исследований на территории заповедника «Аркаим». Более того, все печи являются действующими. Экспонаты можно не только посмотреть, но и потрогать. Так что здесь наверняка будет интересно детям. Также можно принять участие в проводящихся здесь мастер-классах по лепке и другим древним ремеслам.

Гора Шаманка

Гора Шаманка (или Шаманиха) – это древний палеовулкан. На этой горе туристы любят наблюдать закаты и рассветы. На вершине горы находится каменная спираль из 13 кругов, символизирующая прохождение цепи воплощений. Считается, что если пройти по спирали босиком, то можно воссоединиться с древом своего рода, и избавиться от грехов.

Гора Любви

Эта гора находится на территории верхнего лагеря за рекой Караганка. Гора Любви — самая высокая и крутая из гор «Аркаима». На склоне горы – каменная спираль. С горы открывается красивая панорама на туристический лагерь и гору Шаманку.

В «Аркаиме» есть другие горы – Аркаим, Разума, Счастья, Видений, Покояния. Они менее примечательные, но, тем не менее, у каждой горы свои легенды.

Как добраться до Аркаима?

Музей-заповедник «Аркаим» открыт для посещения с мая по октябрь. В сезон работает без выходных дней. «Аркаим» — популярнейшее место. Со всей России и из-за рубежа сюда едут многие тысячи людей. Особенно много туристов и паломников в день летнего солнцестояния.

Имейте в виду, что в «Аркаиме» практически все платное и посещение в общей сложности может «влететь в копеечку». Еду и дрова лучше всего брать с собой. Приезжать лучше на несколько дней. Учтите, что летом в ясную погоду в степи очень жарко, а ночью, напротив, холодно.

На автомобиле из Екатеринбурга до Челябинска. Затем через населенные пункты Южноуральск, Пласт, Чесма, Варна, Карталы, Бреды, откуда ехать в направлении на Кизильское до указателя на Аркаим. Схему проезда можно посмотреть на сайте Аркаима.

На поезде до станции Бреды, затем на автобусе, следующем до Магнитогорска. Выйти нужно около своротки на «Аркаим». До него – 9 км пешком.

Также из Челябинска ходят специальные автобусы до «Аркаима».

В Башкирии археологи нашли аналог Аркаима — Реальное время

В башкирском Зауралье обнаружены два укрепленных поселения эпохи бронзы с круглоплановым расположением жилищ. Объекты комплекса памятников «Страна городов» выявлены на территории Баймакского района Башкортостана благодаря воздушному облету и фотограмметрии. Археологи сравнивают находку с Аркаимом.

«Топографические условия местоположения поселений (низкая терраса и пойма), характер взаиморасположения жилищ (радиальное) и конструктивные особенности (вал по внешней стороне поселения), позволяют предварительно отнести выявленные поселения к кругу памятников так называемой «Страны городов», обнаруженных в соседней Челябинской области и Казахстане», — рассказал «Реальному времени» ведущий научный сотрудник отдела археологического наследия ГБУ НПЦ по охране и использованию недвижимых объектов культурного наследия РБ Рамиль Насретдинов, проводивший исследования.

Оба округлых в плане поселения компактно расположены в 200 метрах друг от друга.

Проведенные предварительные рекогносцировочные археологические полевые работы подтвердили наличие культурного слоя, датируемого эпохой бронзы. На одном из них насчитывается 12 жилищ по внешнему радиусу и 3 (возможно 4) в центральной площадке поселения. Ширина вала 12—13 метров, его высота 0,3 метра. С учетом вала диаметр поселения равен 88 метрам

Другой объект имеет менее четкие очертания, поскольку расположен в пойме и порос высокой влаголюбивой растительностью. Диаметр данного объекта с учетом вала 120 м, ширина вала 17 метров, высота 0,2 метра. Во внутренней части поселения едва прослеживаются два круглых образования, вероятно, обрамляющие внутренний и внешний периметр ряда жилищ.

Также уфимские археологи установили, что пространство между поселениями было жилым. На это указывают четыре едва выраженных в рельефе образования, по морфологии характерные для жилищных впадин.

В составе комплекса поселенческих памятников ученые выявили погребальные объекты, расположенные рядом, — 11 курганов диаметрами от 15 до 28 метров и высотой до 0,8 метра.

«Поселения обнаружены по результатам изучения данных дистанционного зондирования земли и анализа цифровой модели поверхности (ЦМП), которая стала возможна благодаря комбинированному использованию средств воздушной геодезии (воздушного облета) и фотограмметрии. Установить точные размерные характеристики объектов удалось данным ЦМП и подтверждены натурным осмотром», — объяснил Рамиль Насретдинов.

По его словам, археологические работы на объектах продолжаются.

Объекты выявлены в рамках реализации проекта по дистанционному изучению историко-культурных пространств, который реализуется археологами Научно-производственного центра по охране и использованию недвижимых объектов культурного наследия Республики Башкортостан и лабораторией «Цифровая археологии». Также в рамках проекта оцифрованы пространства других укрепленных поселений — Улак-1 и Селек-1, которые после воздушной съемки предстали совсем в ином виде. Проект лаборатории «Цифровая археология» предваряет комплексную экспедицию археологов по выявлению и изучению укрепленных поселений башкирского Зауралья.

Справка

«Страна городов» — комплекс из порядка 20 четко ориентированных по сторонам света городов, построенных на площади в 350 кв. км около 4000 лет назад в междуречье Урала и Тобола. Остатки городов, которые объединены единой технологией и проектировкой, разбросаны на территории современных Челябинской и Оренбургской областей, Башкирии (башкирское Зауралье) и Казахстана. Объекты в Башкортостане относятся к его западной периферии. Здесь на небольшой замкнутой территории площадью 25 тыс. га сконцентрировано свыше 300 памятников археологии. Среди них — укрепленное поселение бронзового века Улак, округлой формы и с радиальным расположением жилищ, аналогичное поселение Селек-1, а также множество курганов и поселений.

Города, относящиеся к Аркаимовскому кругу памятников, разной формы — круглые, квадратные или овальные. В центре каждого — площадь, затем кольцо жилых помещений, мощеная бревнами улица с ливневой канализацией и либо еще одно кольцо домов, либо сразу стены, превращающие город в крепость. Ширина фортификационных сооружений доходила до 20 метров. Жилые кварталы опоясывали две стены: основная — до 5,5 метра шириной и до 3,5 метра высотой, дополнительная — пониже и потоньше, между ними и перед ними — рвы.

За стенами городов бурлила жизнь и процветали ремесла: здесь плавили бронзу, ковали украшения и оружие, делали керамическую утварь, шили одежду и обувь. А главное, под надежной защитой этих стен жили не только мастера-ремесленники, но и жрецы, мыслители и, вероятно, астрономы.

ОбществоИсторияКультура Башкортостан

По пути в Аркаим — бронирование тура

Аркаим — одно из сакральных мест России, обладающее особой силой. В окрестностях поселения расположены несколько возвышенностей, каждая из которых обладает своей особенной энергией. Как и любые горы, Урал сам по себе является местом силы. Поэтому тур включает в себя, помимо Аркаима, посещение основных природных и культурных сокровищ Южного Урала. О загадочной и драматичной истории открытия Аркаима, о силе духа и особенностях проживающих здесь народов, о тайнах, скрытых в глубинах пещер и дремучих лесов… Об этом и о многом другом поведает нам “дорога в Аркаим”.

Стоимость тура на 1 человека в рублях:

Размещение	2-мест.	Доплата за 1-мест. размещение	Доплата за доп.сутки в отеле г.Уфа 2-мест./1-мест.
турбаза «Тенгри» гостиница «Монблан»/ дом отдыха «Березки» гостиница «Алтын Ай»	29 850	8000	3800/3000

Скидка детям до 12 лет — 10%.

Уровень сложности тура:

• Тур не требует от участников физической нагрузки.

Возраст туристов: от 14 лет и старше. На маршрут допускаются дети от 8 лет в сопровождении родителей.

1 день

с. Кага:

-автобусное путешествие из равнинной части Башкирии через высокогорье в горно-лесные районы Южного Урала

-экскурсия «История с. Кага и уральских железоделательных заводов»

-посещение памятника архитектуры – Никольский храм

2 день

Башкирский государственный заповедник:

-обзор хребтов заповедника (посещение смотровой вышки)

заповедник Шульган-таш:

—посещение музейно-демонстрационный комплекс Заповедника «Шульган-Таш»

-экскурсия в музей «Золотой пчелы»

-дегустация бортевого меда (за дополнительную плату)

-пещера «Шульган-Таш»

3 день

Кага:

-конно-верховая прогулка в окрестностях села Кага(за дополнительную плату)

озере Банное:

-переезд и отдых

4 день

озере Банное:

-отдых

Башкирское Зауралье:

– посещение кумысной фермы

— знакомство с первой столицей Башкирии

— отдых на озере Талкас

5 день

Аркаим:

— свободное время

Сибай:

— свободное время

6 день

Сибай:

— посещение Сибайского историко-краеведческого музея

Крупнейший водопад в Башкирии — Гадельша: здесь стоит побывать

Наша экспедиция на фоне водопада Гадельша

В минувшие выходные корреспонденты Урал56. Ру, проехав порядка 700 километров по Оренбургской и Челябинской областям и Республике Башкортостан, посетили несколько интереснейших и красивейших мест. Вашему вниманию отчет о прошедшей экспедиции.

---

Орск – Гадельша

Первой точкой маршрута был водопад Гадельша. У него несколько названий – Ибрагимовский, Туялас, Худолаз. Однако наиболее распространенное – Гадельша, по названию когда-то расположенной вблизи одноименной деревни. Гадельша находится в Баймакском районе. Ближайший город, Сибай, расположен в 15 километрах. От Орска до водопада 230 километров, а от Оренбурга – 340 км.

Часть нашей экспедиции ехала из Орска через Гай, Акьяр, Баймак, а часть – из Оренбурга через Саракташ. Далее через Сибай и Старый Сибай мы направились по дороге в сторону лагеря «Юлдаш», а позже по указателю свернули на дорогу, ведущую к водопаду.

Оставив автомобили на парковке возле турбазы, наша экспедиция отправилась к заветной точке. Пройдя чуть более 2 километров вдоль ручья, по лесу, горным тропам, мы увидели его – крупнейший водопад в Республике Башкортостан. Поверьте, то, что предстало перед нашими глазами, стоило этой 1,5 часовой прогулки.

Корреспонденты Урал56.Ру на фоне водопада Гадельша

Водопад Гадельша – трехкаскадный, его общая высота около 20 метров. Особенно он красив и многоводен весной и после сильных ливней.

Ночевать остались в палатках в лесу недалеко от турбазы.

Гадельша – Аркаим Утром нам предстоял путь от Гадельши до Аркаима.

Расстояние между этими двумя пунктами чуть более ста километров, однако асфальт периодически  перемежается грейдером. Спустя 2,5 часа мы уже были на территории одного из самых известных исторических памятников Челябинской области.

Реконструкция поселения Аркаим

Аркаим – это укреплённое поселение эпохи средней бронзы рубежа III—II тыс. до нашей эры. Памятник, который является заповедником, состоит из укреплённого города, двух некрополей и останков древних пастбищ. Это весьма популярное место у любителей истории, солнцепоклонников и эзотериков. Каждый ищет там что-то свое.

Подобные поселения весьма распространены на юге Челябинской области, юго-востоке Башкортостана, востоке Оренбургской области и севере Казахстана. Эти поселения образуют комплекс, который носит название «Страна городов».

---

Челябинская область

После прогулки по Аркаиму и посещения нескольких экскурсий, нас ждал путь домой. Возвращалась наша компания через Бреды и поселок Айдырлинский. 350 километров мы преодолели почти за 5 часов, так как на протяжении одного из участков пути ведутся дорожные работы.

Так, за двое суток, проехав почти 700 километров, мы успели посмотреть несколько интересных объектов и получить яркие впечатления.

Активные экскурсии по Южному Уралу

День 1 Переезд в село Кага

После встречи группы в Уфе вы начнете переезд на автобусе до села Кага. Дорога будет проходить через высокогорье и горно-лесные районы Южного Урала, а часть пути — по территории Южно-Уральского государственного заповедника. В хорошую погоду вы сможете полюбоваться прекрасным видом на самую высокую вершину Южного Урала — гору Большой Яман-Тау.

 

Прибыв в село Кага, вы пообедаете. После вас ждет экскурсия, во время которой вы познакомитесь с историей старинного русского села и уральских железоделательных заводов, а также посетите Никольский храм — памятник архитектуры конца XIX века.

 

Вечером вы разместитесь в гостинице в селе Старосубхангулово, поужинаете и отдохнете.

 

Протяженность автомаршрута — 300 км.

День 2 Посещение заповедников

Сегодня вы отправитесь на экскурсию в Башкирский государственный заповедник. Вы подниметесь на смотровую площадку, с которой открывается великолепный вид на горные хребты Южного Урала. 

 

Затем вы переедете до заповедника Шульган-Таш. По пути пообедаете и посетите кумысную ферму, где попробуете национальный башкирский напиток.

 

Заповедник Шульган-Таш был создан для охраны местной популяции дикой медоносной пчелы. Подробнее об этом вы узнаете во время экскурсии по Музею золотой пчелы и действующей бортевой пасеке. При желании вы сможете продегустировать бортевой мед (за дополнительную плату).

 

Также во время экскурсии по заповеднику вы посетите пещеру «Шульган-Таш» (Капова пещера). Это уникальный памятник эпохи палеолита. К вечеру вы вернетесь в гостиницу в селе Старосубхангулово, поужинаете и отдохнете.

 

Протяженность автомаршрута — 240 км.

День 3 Отдых на озере Банное

Село Кага – известный в Башкирии центр коневодства. В первой половине дня при желании и за дополнительную плату вы сможете совершить конную прогулку по окрестностям.

 

Затем вы примете участие в мастер-классе по изготовлению традиционных сувениров. После обеда вас ждет переезд до озера Банное. Оно считается самым глубоководным водоемом на все территории Башкирии и Зауралья. Вы разместитесь в гостинице и поужинаете самостоятельно.

 

Протяженность автомаршрута — 135 км.

День 4 Озеро Талкас и село Темясово

Первую половину дня вы проведете на озере Банное. По желанию и за дополнительную плату вы сможете подняться на смотровую площадку, посетить питомник «Белый лекарь» или музей боевой славы, продегустировать мед в медовой лавке

 

После обеда состоится переезд в Башкирское Зауралье до озера Талкас. По дороге вы заедете на кумысную ферму, остановитесь на яшмовых выходах, а также побываете в селе Темясово — первой столице Башкирии. Здесь вы посетите этнографический зал историко-культурного центра. При желании также можно будет сходить в Темясовский историко-краеведческий музей и в частную сыроварню (за дополнительную плату).

 

На озере Талкас вы сможете отдохнуть на пляже, искупаться или отправиться на пешую прогулку по склону хребта Ирендык. Затем вы доедете до города Сибай, разместитесь в гостинице и поужинаете (оплачивается дополнительно).

 

Протяженность автомаршрута — 190 км.

День 5 Историко-культурный заповедник «Аркаим»

В этот день вы побываете в государственном историко-культурном заповеднике «Аркаим». По дороге к заповеднику переедете реку Урал — водную границу между Европой и Азией.

 

В Аркаиме вас ждет экскурсия по Музею природы и человека, в которой вы познакомитесь с заповедником, узнаете об истории древнего поселения Аркаим и увидите археологические находки.

 

Вы самостоятельно пообедаете на территории заповедника, прогуляетесь по окрестностям, а затем вернетесь в гостиницу в Сибае и поужинаете (оплачивается дополнительно).

 

Протяженность автомаршрута — 180 км.

День 6 Медная столица Башкирии

После завтрака вы посетите Сибайский историко-краеведческий музей и Сибайский карьер — самый глубокий на территории Европы (при наличии допуска к объекту в этот день. Его глубина – более 500 метров, а диаметр карьера – 2 километра.

 

После обеда вы переедете в природный парк «Мурадымовское ущелье» в Кугарчинском районе. Он славится своими экзотическими каньонами и пещерами.

 

Вечером вы разместитесь в гостиничном комплексе на кордоне природного парка и поужинаете.

 

Протяженность автомаршрута — 260 км.

День 7 Мурадымовское ущелье

Сегодня вы познакомитесь с парком Мурадымовское ущелье. Полюбуетесь на горные хребты и скалы, круто обрывающиеся над рекой Большой Ик.

 

На территории парка сосредоточено самое большое количество пещер всего Южного Урала. При желании и за дополнительную плату вы сможете посетить некоторые из них.

 

После обеда вас ждет переезд до Юмагузинского водохранилища, где вы разместитесь на турбазе и поужинаете.

 

Протяженность автомаршрута — 90 км.

День 8 Отдых на Нугушском водохранилище

После завтрака вы отправитесь в национальный парк «Башкирия», расположенный на западных отрогах Южного Урала, в междуречье рек Нугуш и Белая.

 

Вас ждет дневной отдых на Нугушском водохранилище. Оно расположено в живописной местности, в окружении леса и южно-уральских хребтов. Вы пообедаете и при желании отправитесь на водную экскурсию по водохранилищу на катере (оплачивается дополнительно). К вечеру вы вернетесь на турбазу и поужинаете.

 

Протяженность автомаршрута — 50 км.

День 9 Горы Шиханы

Утром после завтрака вы переедете в село Воскресенское, где вас ждет экскурсия в Воскресенскую картинную галерею.

 

Затем вы отправитесь в село Шиханы, разместитесь на базе отдыха и пообедаете. После вас ждет пешеходная прогулка на вершину одной из гор скального массива Шиханы. Они состоят из четырех гор-одиночек: Тора-тау, Шах-тау, Юрак-тау и Куш-тау, цепочкой вытянувшихся по правому берегу реки Белой.

 

Сегодня горы Шиханы являются уникальными памятниками природы. Это остатки древних коралловых рифов девонского периода. До сих пор в скоплениях окаменелостей можно обнаружить кораллы, губки, иглокожих и водоросли, которым около 300 миллионов лет.

 

Протяженность автомаршрута — 150 км, треккинга — 5-7 км

День 10 Возвращение в Уфу

Переехав в Гафурийский район, вы отправитесь на экскурсию по курорту Красноусольский — посетите Табынскую часовню и святые источники.

 

Уникальность Красноусольского курорта в том, что здесь на площади всего в 15 га из недр земли бьют около 250 минеральных родников. Желающие могут искупаться в купелях или посетить спа-комплекс санатория «Красноусольский» (за доплату).

 

После обеда на территории санатория вы отправитесь на автобусе в Уфу. Ориентировочное время прибытия в город — 19:00 к месту начала маршрута.

 

Протяженность автомаршрута — 200 км

Туры на Аркаим — история, местоположение Аркаима, организация туров

Наша фирма организует туры на Аркаим из Уфы. Это одно из самых интересных мест для туристов в наших краях.
Аркаим это укрепленное поселение бронзового века, которое расположено в Челябинской области. Этот памятник датирован рубежом 3-го-2-го тыс. до н.э. либо началом 2-го тыс. до н.э.

 

Аркаим открыла в 1987-м группа челябинских ученых. В 1991-м он был объявлен заповедной зоной и включён в состав Ильменского заповедника. Для поселения характерны округлая форма диаметром 145 м. Площадь его ок. 20 тыс. кв.м. Высота руины стены 0,6-0,9 м. В 1987-91 гг. на Аркаиме проводились археологические раскопки, вскрыто было 8055 м кв. площади, были исследованы участки оборонительных сооружений и 28 жилищ, была собрана крупная археологическая коллекция — 10 120 предметов. На территории Аркаима, кроме самого поселения, находится 70 памятников археологии.

Основные достопримечательности:

• Собственно укрепленное поселение Аркаим. Оно представляет из себя круговую конструкцию. Уцелевшие валы, которые остались на месте стен древнего селения, — 2 круга, один внутри второго. Тут можно увидеть полы 2-х жилищ, остатки колодцев, столбов и печей.
• Исторический парк — находится на берегу р. Большая Караганка. Это музейный комплекс, расположенный под открытым небом. Тут представлены конструкции погребальных и культовых сооружений нескольких исторических эпох, а также расположены родовые кладбища эпохи позднего бронзового века, аллея менгиров и курганы кочевников. Главный объект — курган «Темир».
• Курган «Темир» — это родовая усыпальница сарматского знатного рода, которая воссоздана археологами в 1991-м. Реконструирована по материалам раскопок найденного в 1982-м кругана. Родовые усыпальницы для скифо-сарматских племен были напоминанием о родине, тем местом, откуда пришёл кочевник и куда после смерти вернется его душа.
• Поселок медного века — жилища реконструированы по материалам поселения Ботай, которое найдено в северном Казахстане. У всех жилищ одинаковая планировка — круглая полуземлянка. Такое жилище могло надёжно противостоять и дождям, и ветру, и зною.
• Музей природы и человека. Его экспозиция ознакомит с культурой племен и народностей южного Урала, которые жили здесь в разные века. Тут представлены находки, начиная с каменного века и заканчивая началом 20-го века. Взяв тур на Аркам, можно в музее узнать историю заселения аркаимской долины (от палеолита), изучить поселение, некрополь Аркаим.

Аркаим открыт для посещений с мая до октября. Именно в это время возможна покупка тура на Аркаим в Уфе и поход на Аркаим. По всем здешним объектам проводят экскурсии. Можно посещать лекции и беседы с научными сотрудниками -заповедника, можно принять участие в практических занятиях по строительству, гончарному мастерству и металлургии по древним технологиям. Во все объекты вход платный.

Как можно добраться до Аркаима?

1. На поезде в направлении Оренбурга до ст. Бреды.
2. На автобусе на Магнитогорск, остановка возле поворота на Аркаим. До Аркаима оттуда 9 км.
3. На поезде до ст. Магнитогорск. Дальше на автобусе Магнитогорск-Бреды, остановка возле знака «Поворот на Аркаим».

Кроме того, продаются специальные туры на Аркаим из Уфы, организаторы которых обеспечивают прямую доставку туристов по этому маршруту.

Обзорный тур по дороге в Аркаим

Завтрак.

Автопереезд до Башкирского государственного заповедника – самого первого заповедника, образовавшегося на Южном Урале.

Обзор хребтов заповедника (посещение смотровой вышки).

Переезд до заповедника Шульган-таш.

По дороге обед и заезд на кумысную ферму, где сможет попробовать национальный напиток башкир-кумыс.

Туристы посетят музейно-демонстрационный комплекс Заповедника «Шульган-Таш». 

Основанием для создания заповедника стало обитание в этом регионе ядра чистокровной аборигенной популяции медоносной пчелы — бурзянской бортевой пчелы, или «бурзянки» — в условиях бортничества — башкирского народного промысла.

Этот заповедник оказался первой в мире зоной, охраняющей аборигенных диких пчёл. 

Экскурсия в музей «Золотой пчелы», действующей бортевой пасеки. 

У туристов будет возможность продегустировать бортевой мед (за дополнительную плату).

Знакомство с объектом природного и культурного наследия, внесенным в предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО – уникальный памятник эпохи палеолита – пещера «Шульган-Таш» (Капова пещера).

Загадочная темнота Каповой пещеры, её сырая прохлада и таинственные рисунки на стенах оставляют ощущение прикосновения к вечности.

Независимо от времени года в пещере держится постоянная температура +7 по Цельсию.

Поэтому необходимо иметь с собой тёплую одежду.

Возвращение в с. Кага (100 км). Ужин.

Автопереезд за день – 240 км.
В стоимость включено: питание – завтрак, обед, ужин; экскурсии – в заповеднике «Шульган-Таш»; Баш.гос.заповедник, кумысная ферма.
За доп. плату: конная прогулка, экскурсия на пасеку в с.Кага, экскурсия «Деревенская жизнь».

Загадки каменных кругов в Башкирии России

Девять лет башкирские ученые занимаются раскопками памятника, найденного в Учалинском районе, в двух километрах от села Ново-Байрамгулова. Изучая аэрофотоснимки, ученые увидели круглую конструкцию диаметром около пятидесяти метров. Эти каменные круги сравнимы со знаменитым Стоунхенджем.

По мнению специалистов, это могут быть руины древнего храма, остатки людей эпохи неолита.

В Башкирии большое количество различных археологических памятников. Благоприятные климатические условия издревле привлекали сюда людей. Однако сооружение такого масштаба до сих пор не найдено.

По словам Виталия Федорова, руководителя археологической экспедиции Академии ВЕГУ (Восточный экономический и юридический гуманитарный университет), доцента истории России, кандидата наук, конструкцию скорее можно назвать прямоугольной, а не круговой.Скорее всего, это уникальное сооружение было построено около пяти тысяч лет назад — в период неолита, то есть в конце каменного века, когда начало появляться первое оружие из бронзы. На сайте CatalogOfMinerals.Ru сообщается, что «строительство объектов такого масштаба требовало использования определенных технологий, которые могла иметь только достаточно развитая цивилизация. Племена, населявшие эту местность пять тысяч лет назад, в то время даже не знали сельского хозяйства».

Таинственное сооружение, вероятно, является доисторическим храмом, в котором проводились языческие ритуалы.Об этом можно сделать вывод из того, что углы храма ориентированы в сторону восходящего солнца и луны. К сожалению, стены построек не сохранились, сообщает интернет-ресурс The Eye of the Planet . По словам местных жителей, раньше на месте археологических раскопок было много валунов, но в 1980-х годах все они были вывезены тракторами.

Ранее башкирские археологи находили похожие каменные круги, но они были как минимум в пять раз меньше.Еще одна загадка — 37-метровый внутренний ров шириной до одного метра и глубиной до семидесяти сантиметров.

Долгое время специалисты считали, что на Южном Урале нет развитых цивилизаций. Однако с середины прошлого века археологи начали находить укрепленные поселения в степях Южного Урала. Все они имели круглую структуру. Ученые нашли посуду, привезенную из разных уголков Евразии, монеты, украшения и, конечно же, оружие. Среди ученых распространено мнение, что это было индоевропейское племя, скорее всего, абашевцы.Историк Салават Галлямов считает, что они были предками башкордов иранского происхождения. Известный башкирский ученый Нияз Мажитов сказал, что они остались на Южном Урале и сыграли важную роль в формировании местных народов.

Историческое здание, известное как «Аркаим», считалось столицей «страны городов». В эпоху бронзы здесь жили представители абашевской археологической культуры. Об этом свидетельствует сосуд со сложным характерным орнаментом.В городе также имелся цех по производству металлических изделий. Но спустя сто лет жители Аркаима внезапно покинули город.

«Башкирский Стоунхендж» примерно на тысячу лет старше Аркаима. Он был открыт в 1988 году Валерием Горожаниным совместно с Институтом геолого-геофизических исследований Центра по рассекреченным аэрофотоснимкам 1954 года. В 1995 году памятник исследовал Нияз Мажитов, который отнес его к обычному поселению бронзового века. Памятник стал развиваться как религиозный комплекс в 2006 году.

Подобные сооружения, помимо английского Стоунхенджа, были найдены в Австрии и Чехии. На данный момент эксперты не могут ответить, двигались ли эти передовые религиозные и астрономические системы с Запада на Восток или в обратном направлении.

В 2007 году на этом замечательном археологическом участке было раскопано 68 кв.м. Башкирский портал Ватандаш сообщил: «Среди находок были костяные и каменные наконечники стрел, костяные шила, подвески и амулеты из костей животных, керамика, бронзовые пластины, многочисленные каменные орудия, в том числе нож для разделки мяса, и керамические фрагменты.Исследование памятников старины находится на начальной стадии. Время покажет, какие секреты и открытия ждут ученых. «

Игорь Буккер

Правда.Ру

Читать оригинал на русском языке

Челябинский государственный университет — Museum_of_archeology_and_ethnography

Археологический музей ЧелГУ был основан в конце 1970-х годов. Самый выдающийся и интересные материалы Здесь представлены самые яркие и интересные материалы в рамках университетской археологической экспедиции.

В 2008 году Музей археологии и этнографии был создан как одно из подразделений Университетского центра для изучения проблем человека и мира природы. В настоящее время экспозиция музея состоит из двух залов: археологического и этнографического. Сегодня посетители музея могут не только познакомиться с древней историей событий Южного Урала, но и окунуться в мир этнографического подарка, который до сих пор жив в памяти наших родителей, бабушек и дедушек.С 2009 по 2011 год музей посетило более трех тысяч человек, в основном студенты и школьники, гости вузов, участники конференций. В 2010 году музей занял второе место в областном конкурсе музеев вузов, проводимом к годовщине Победы в Великой Отечественной войне. Среди достижений выставочной деятельности музея — выставка «Аркаим: древние городища Южного Урала» во Франции (Тендэ), проводимая совместно с Музеем природы и человека заповедника «Аркаим».

Экспозиция музея знакомит посетителей с историей Южного Урала. Первые люди, охотники на мамонтов и лошади перигляциального периода появились здесь в мустьерскую эпоху, не позднее 40 тысяч лет назад. Центры духовной жизни располагались в пещерах с волшебными изображениями животных. Таких пещер в России две: пещера Каповая в Башкирии и пещера Игнатьевская на берегу реки Сим в Челябинской области. В период неолита (IV — III вв. До н.э.) на Южном Урале были домашние лошади, оседлый образ жизни и разработка меди.

Однако колоссальные события произошли в степях Южного Урала в III — II веках до нашей эры. Западные племена, принадлежавшие к индоевропейской языковой группе, переселились на Южный Урал, построили ряд укрепленных поселений, так называемую «Страна городов». Самый известный населенный пункт — Аркаим. Развитие металлургии, архитектуры и духовной культуры было тогда на высшем уровне. Культура «протогородов» просуществовала недолго, чуть более трехсот лет.

Реконструкция климатических, почвенно-растительных условий эпохи срубной культуры на основе изучения курганов Предуральской лесостепи Республики Башкортостан

1.

Александровский А.Л., Анненков В.В., Глушко Е.В. Истомина Е.В., Николаев В.И., Постников А.В., Хотинский Н.А. Антропогенные индикаторы в пыльцевых спектрах голоценовых отложений // Итоги науки и техники. Сер .: Геогр. 8 , 7–18 (1991).

Google Scholar

2.

А.Б. Ахтырцев, Б.П. Ахтырцев, Л.Я. Яблонских А.В. История развития и эволюции лесостепных почв в голоцене // География и природ. Геоэкология, № 1 , 30–41 (2003).

Google Scholar

3.

Богомолов Д.В., Почвы Башкирской АССР (АН СССР, Ленинград, 1954).

Google Scholar

4.

Болиховская Н. С. Эволюция климата и ландшафтов Нижнего Поволжья в голоцене // Вестн. Моск. Ун-т, сер. 5. Геогр., 2011. № . 2. . С. 13–27.

Google Scholar

5.

Воробьева Л.А., Химический анализ почв (МГУ, МГУ, 1998).

Google Scholar

6.

В.С. Горбунов, Ю.Морозов А.Ю. Некрополь эпохи бронзы на Южном Урале . Уфа: Башкир. Книжн. Изд., 1991.

Google Scholar

7.

Гричук В.П., Заклинская Е.Д. Анализ ископаемой пыльцы и спор в палеографии (М., Географгиз, 1948).

Google Scholar

8.

Демкин В.А., Демкина Т.С., Хомутова Т.Е., М.Ельцов В. Эволюция почв и динамика климата засушливых степей Приволжской возвышенности за последние 3500 лет // Почвоведение. 45 (12), 1095–1109 (2012).

Артикул Google Scholar

9.

Зах В.А., Рябогина Н.Е. Пейзажи и человек в среднем и позднем голоцене в лесостепи Тоболо-Ишимского района // Антрополь, этногр., Антрополь. Евразий, 2005, № , 4 , 75–90.

Google Scholar

10.

Золотарева Б. Н., Демкин В. А. Гумус в палеопочвах археологических памятников сухих степей Волго-Донского междуречья // Почвоведение. 46 (3), 262–272 (2013). doi 10.1134 / S1064229313030149

Статья Google Scholar

11.

Иванов И.В. Эволюция степных почв в голоцене (М., Наука, 1992).

Google Scholar

12.

Р. Исмагил, Ю. Морозов А.А., Чаплыгин М.С. Николаевские курганы (Елена) на реке Стерля в Башкортостане (Уфа, Дизайнполиграфсервис, 2009).

Google Scholar

13.

Кадильникова И.П., Тайчинов С.Н. Условия почвообразования Башкирии и ее провинциальные особенности // Почвы Башкирии (Башкирский филиал АН СССР, Уфа, 1973), т. 9, с. . 1, стр.7–15.

Google Scholar

14.

Классификация и диагностика почв Советского Союза. . М .: Колос, 1977.

15.

Ю. Лаврушин А.А., Спиридонова Е.А. Общие геолого-палеоэкологические события конца позднего плейстоцена и голоцена на восточном склоне Южного Урала // Природные системы Южного Урала (Челябинск, Челябинск, 1999) с. .66–104.

Google Scholar

16.

Ю. Лаврушин А.А., Спиридонова Е.А. Результаты палеогеоморфологического анализа памятников эпохи неолита и бронзы в бассейне реки Самара // Неолит и энеолит южной лесостепи Волго-Уральского междуречья (Оренбургский государственный педагогический институт, ул. УрО РАН, Оренбург, 1995. С. 177–200.

Google Scholar

17.

Ю. А. Морозов, А. Х. Мукатанов, «Анализ погребенной почвы под Староабалакинским курганом (Башкирская АССР) для реконструкции палеопочв», в № Применение методов естествознания для анализа древней истории Западной Сибири (Барнаул, 1983).

Google Scholar

18.

Плеханова Л. Н. Палеопочвенные исследования археологического памятника «Ново-Байрамгуловское (Башкайское) городище» в Башкирском Зауралье // Вестн.Вост. Экон.-Юридич. Гуманит. Акад., № 6 , 56–68 (2009).

Google Scholar

19.

Приходько В.Е., Иванов И.В., Манахов Д.В., Герасименко Н.П., Инубуши К., Кавахигаши М., Х. Нагано, С. Сугихара. Почвы, растительность и климат южного Зауралья в эпоху средней бронзы (на примере крепости Аркаим) // Почвоведение. 46 (9), 925–934 (2014). doi 10.1134 / S10642293130

Статья Google Scholar

20.

Приходько В.Е., Иванов И.В., Зданович Д.Г., Зданович Г.Б., Манахов Д.В., Инубуши К., Аркаимское заповедное поселение эпохи бронзы в степном Зауралье: почвенно-археологические исследования (Москва, 2014). .

Google Scholar

21.

Я. Рысков Г.Г., Демкин В.А., Развитие почв и окружающей среды степей Южного Урала в голоцене (Пущино, 1997).

Google Scholar

22.

Рябогина Н. Е., Иванов С. Н., Семочкина Т. Г. Динамика палеогеографических условий Тоболо-Ишимского региона в среднем и позднем голоцене как основа реконструкции условий обитания древнего человека // Пробл. Взаимодействия Человека. Природа. Среды, № 6 , (2005). http://www.ipdn.ru/rics/doc0/DN/2-rya-i-s.htm.

23.

Сулейманов Р. Р. Анализ почвы археологического памятника в долине реки Стерли // Вестн.Оренбург. Гос. Ун-та, № 9 , 2007, 189–194.

Google Scholar

24.

Сулейманов Р. Р., Обыденнова Г. Т. Сойлхеологические исследования поселения бронзового века на пойме реки Уршак, Башкортостан // Почвоведение. 39 (8), 820–825 (2006).

Артикул Google Scholar

25.

Таиров А.Д., Изменение климата степей и лесостепей Центральной Евразии в первом и втором тысячелетиях до нашей эры: данные исторических реконструкций (Рифей, Челябинск, 2003).

Google Scholar

26.

Физико-географическое районирование Башкирской АССР , Уч. Зап. Башкирский. Гос. Ун-т, сер. Геогр. (Уфа, 1964), Т. 16.

27.

Ф. Х. Хазиев, А.Х. Мукатанов, И.К. Хабиров, Г.А. Кольцова, И.М. Габбасова, Р.Я. Рамазанов, Почвы Башкортостана (Уфа, Гилем, 1995), Т. 1.

28.

О.С.Хохлова, А.М. Кузнецова, А.А. Хохлов, Н.Л. Моргунова, О.А. Чичагова. Палеопочвы, погребенные под курганами ямно-могильной культуры в степной зоне Приуралья // Почвоведение. 41 (5), 481–490 (2008).

Артикул Google Scholar

29.

Хохлова О.С., Хохлов А.А., Моргунова Н.Л., Юстус А.А. Краткие хронопоследовательности палеопочв из курганов Скворцовка в долине реки Бузулук Оренбургской области // Почвоведение. 43 (9), 965–976 (2010).

Артикул Google Scholar

30.

Ю. Чендев Г., Ершова Е.Г., Александровский А.Л., Хохлова О.С., Русаков А.В., Пономаренко Е.В., Шаповалов А.С. Палеоботанические и палеопочвенные показатели лесостепного ландшафта во второй половине голоцена (Белгородская область) // Изв. V Международной научной конференции «Природопользование и экологическая ситуация в европейской части России и сопредельных странах» (Константа, Москва, 2013), с.201–210.

Google Scholar

31.

K.-E. Бер, «Интерпретация антропогенных индикаторов на диаграммах пыльцы», Споры пыльцы 23 , 225–245 (1981).

Google Scholar

32.

Герасименко, Н. «Экологические и климатические изменения между 3 и 5 лет назад на юго-востоке Украины», в г. Изменение климата в третьем тысячелетии до нашей эры и коллапс Старого Света (Springer-Verlag, Berlin, 1997), стр.371–401.

Google Scholar

Активные туры на Южный Урал

Размещение во время путешествия

Первые 2 дня пути вы остановитесь в Гостиница «Юлбарс» , расположенная в селе Старосубхангулово на берегу реки Беля. Из окон номеров открывается живописный вид на реку и утес Шиланды. На территории отеля есть ресторан, бильярд, сауна, детская игровая комната и площадка для барбекю.Вас разместят в двухместных стандартных номерах с личным санузлом, 2 односпальными кроватями, телевизором, кондиционером и холодильником.

На третий день вы перенесетесь в отель « Монблан» в поселке Зеленая поляна в центре курортного комплекса Банное. На территории гостиницы есть ресторан, русская баня, площадка для барбекю, детская игровая комната, бильярд, боулинг. Вас разместят в двухместных стандартных номерах с ванной комнатой, 2 односпальными кроватями, телевизором и бесплатным Wi-Fi.

С 4 по 6 день вы остановитесь в «Алтынай» Гостиница в селе Сибай. Вас разместят в двухместных стандартных номерах с собственной ванной комнатой, 2 односпальными кроватями, шкафом для одежды, телевизором, бесплатным Wi-Fi, холодильником и чайником.

С 6 по 7 день вы остановитесь в «Лесная сказка» (рус. «Лесная сказка») турбаза , расположенная недалеко от национального парка «Мурадымовское ущелье». На территории базы есть кафе, баня, площадки для барбекю.Вас разместят в двухместных стандартных номерах с 1 двуспальной кроватью, диваном, туалетом и умывальником.

С 7 по 9 день вы остановитесь в «Башкирская деревня» (рус. «Башкирская деревня») турбаза , расположенная на берегу реки Белая возле Юмагузинского водохранилища. Вы разместитесь в деревянных коттеджах, в двухместных стандартных номерах с 1 двуспальной или 2 односпальными кроватями, душевой, кондиционером, холодильником, электрочайником.

В последний день поездки вы остановитесь на турбазе «Шиханы» , расположенной у подножия горы Куш-тау на правом берегу реки Белая. База окружена лесами и горами Шиханы. На территории базы есть кафе, тренажерный зал, спортивная и детская площадки, бильярд, настольный теннис, русские бани, сауна, площадки для барбекю. Вас разместят в двухместных стандартных номерах с ванной комнатой, кондиционером, холодильником, телевизором.

Аркаим — Фотограф Роман Махмутов

Аркаим — Фотограф Роман Махмутов

Люди ждут восхода солнца на так называемом Шаманском холме, Аркаим, Россия. Обзор района Аркаим.Елена, Оренбург, четвертый раз в Аркаиме: «Никогда не знала, что в этом месте есть сила. Когда я приехал сюда, я обнаружил, что можно загадывать желание, и оно сбудется. У меня были проблемы с квартирой, поэтому я загадал желание, и буквально через год оно сбылось. Здесь наша энергия заряжается. Мы становимся свободными и чистыми. Вы можете даже не желать ничего, в любом случае ваши мечты сбудутся.Река Караганка — тоже мощное место. Говорят, надо трижды искупаться в Караганке, и твоя тяжесть исчезнет. « Дарья, Белорецк.Первый раз. «Здесь красиво. Честно говоря, мы ничего не слышали. Мы делали то, что делали все ». Закир, Уфа. Приходит уже 14 лет.«Я прихожу просто поболтать, а не лечить. В общем, каждый раз, когда я приезжаю сюда, всегда есть что-то интересное. Различные люди. Аркаим объединяет разных людей в одном месте. Что касается энергии, это правда. Я в это верю. Объясняется это тем, что круглый год радиация идет снизу. И только пять дней в году излучения сверху: все вытряхивает из нас Вселенная. Поистине уникальные времена ».
«Кабинет №30.Экскурсии по местам силы Аркаима ». Владимир, Бреди. «Здесь очень часто случаются пожары. Чем больше будет дураков, тем чаще горит это место ». Официальный знак «Вход воспрещен». Этот район стал национальным парком в 1980-х годах. Ришат, Сибай.Восьмой раз. «Мы стараемся приезжать каждый год. У меня позитивный настрой, иначе я бы не приехала. Раньше мы приезжали сюда на отдых, в этом году привезли какие-то товары. В целом довольны, люди в основном хорошие. Чувствую себя нормально, все воспринимаю положительно.
«Древо желаний» Владимир Петрович, г. Уфа.«Я занимаюсь оздоровлением уже 45 лет. Моя жизнь посвящена здоровью. Мы поправляем здоровье, другого пути нет. Видите, здесь собирается публика, люди с такой радостью занимаются физкультурой! » Александр, Кызыл.Первый раз. «Ну как. Отлично. Спокойный народ. Ни суеты, ни ссор. Никакого беспорядка. Но сам Аркаим я не понял ». Салинтат, поселок Амур. Продается кумыс (напиток из конского молока). «Людям нравится, они приходят. Впервые я попал сюда еще до раскопок.Мне нравится эта энергия, но я полагаю, что она здесь присутствует ». Арслан, Кызыл. Седьмой год здесь. Я прихожу сюда для самоутверждения. Набираюсь энергии, прихожу к Горе Любви.Может, из-за горы я беру с собой девушку. Но я не верю, что гора может изменить судьбу, я верю в Бога.
Усиф, Сибай. Пятый раз. «У меня спокойное отношение. Мне нравится это место. Здесь есть энергия. Несмотря на то, что я весь день на ногах, без сна, у меня все же есть сильные стороны.У меня даже есть немного для женщин «.
«Плата за уборную: 10 руб.» Алексей, Екатеринбург. Второй раз. «Я приехала с родителями, они здесь проводят ритуалы.Моя мама делает ритуальных кукол. Мне нравится это место, оно довольно красивое, но я скептически отношусь к тому, что здесь происходит. Я не верю в это. Природа здесь спокойная ».
Наталья, впервые.Орск. «Я в поисках новых знаний, чего-то интересного. Общение с людьми. У меня заряд энергии, никакой усталости ». Закир, Салават, впервые.«Люди говорят, что такие исторические места нужно обязательно посетить, обязательно прочувствовать; вот почему я приехал сюда со своей семьей. Михаил, Кировград. Первый раз.«Меня пригласили случайно, мне сказали, что это чудесное место. Мои друзья здесь подрабатывают. Не знаю, что у других на уме, но у меня такое чувство, что я нечувствительна ко времени. Подальше от бетонных ящиков ».
Экскурсия на запретную территорию, где были обнаружены раскопки настоящего древнего города.Константин, третий раз. «Впечатления остались очень приятные. Я с нетерпением жду, когда на Аркаим будет приходить все больше и больше людей, чтобы было больше позитивной энергии. Молоко мы давали вечером, я бы хотел, чтобы люди на той стороне тоже давали молоко, а не пиво. Сейчас такое ощущение, что люди, которые приходят расслабиться, получают то, что хотят, а потом приходят к нам от суеты и алкоголя. Это место обладает собственной чистой природной энергией.”
«Городской центр» настоящего древнего города. Это, помимо реконструкции стены и фундамента, единственные свидетельства, которые видны туристам. Дебра, Австралия.Первый раз. «Люди. Чувствую в людях единство, счастье. Здесь есть энергия, но она исходит от людей ». Вещи жезла, лежащие рядом с реконструкцией на раскопках городища. Это единственные настоящие раскопки, которые посетители могут увидеть за дополнительную плату.Матрона, Адыгея, впервые. «Я весь болен. Я читал, что это место было самым могущественным, самым высоким местом в мире, и в газете «Оракуль» такого места нет. Я решил приехать. Мне никто не помог. Я сам приехал сюда поездом. Чтобы попасть сюда, потребовалась вся моя пенсия. Пришел вчера вечером, не знаю, придется ли просить у людей денег. Боже мой, я хочу жить, хотя я старый и некрасивый.У меня много детей, внуков. Но как я им помог? После смерти отца мы не получали помощи ни от государства, ни от Бога. Я написал Путину, но ответа не было. Я тоже написал Андрею Малахову, но ответа не было. Но я хочу жить. Я родился в 1936 году, мне 78 лет ». Реконструкция фундамента жилых помещений городища, выполненная для туристов.Нелли, Туймазы (Республика Башкортостан). Посетитель выставки Аркаим в Нью-Йорке, 2016. «И со мной на Холме Покаяния произошла очень интересная вещь. Здесь был концентрический путь к центру, так что я шел и постоянно возвращался в один и тот же круг.И я подумал, что нахожусь на Холме Покаяния, где было время подумать и покаяться. И вдруг я вспомнил, как плохо в детстве вёл себя с отцом. И я мысленно попросил прощения. Это было последнее препятствие, я подошел к центру, и в центре я почувствовал поток энергии сверху. Загадывала желания, одно из них — побывать в США. Когда я вернулся домой, все наладилось. Я встретил людей, которые в конечном итоге помогли мне приехать в США в 2011 году ». Тимур, Уфа.Посетитель выставки «Аркаим» в Нью-Йорке, 2016.
«Я был в Аркаиме однажды, 10 лет назад, когда жил в Уфе и учился там в университете. Я пошел туда с группой студентов, как и я. Это было просто интересно, мы много слышали об Аркаиме и его тайнах. Но когда мы добрались до места, то поняли, что на самом деле это просто поле и музей. Да и дел там было не так уж и много. Мне было очень интересно побывать в этом месте, в основном в историческом смысле, узнать, что же там было на самом деле.Люди говорили мне, что на фотографиях есть какие-то энергетические поля и сферы, я действительно видел эти фотографии, может быть, они были, я не знаю. »

Загадки каменных кругов в Башкирии России — Жизнь в России

Девять лет башкирские ученые занимаются раскопками памятника, найденного в Учалинском районе, в двух километрах от села Ново-Байрамгулова. Изучая аэрофотоснимки, ученые увидели круглую конструкцию диаметром около пятидесяти метров.Эти каменные круги сравнимы со знаменитым Стоунхенджем.

По мнению специалистов, это могут быть руины древнего храма, остатки людей эпохи неолита. В Башкирии имеется большое количество различных археологических памятников. Благоприятные климатические условия издревле привлекали сюда людей. Однако сооружение такого масштаба до сих пор не найдено.
По словам Виталия Федорова, руководителя археологической экспедиции Академии ВЕГУ (Восточного экономического и юридического гуманитарного университета), доцента российской истории, кандидата наук, конструкцию скорее можно назвать прямоугольной, а не круговой.Скорее всего, это уникальное сооружение было построено около пяти тысяч лет назад — в период неолита, то есть в конце каменного века, когда начало появляться первое оружие из бронзы. На сайте CatalogOfMinerals.Ru сообщается, что «строительство объектов такого масштаба требует использования определенной технологии, которая доступна только у достаточно развитой цивилизации. Племена, населявшие эту местность пять тысяч лет назад, в то время даже не знали земледелия.

Таинственное сооружение, вероятно, является доисторическим храмом, в котором проводились языческие ритуалы.Об этом можно сделать вывод из того, что углы храма ориентированы в сторону восходящего солнца и луны. К сожалению, стены построек не сохранились, сообщает интернет-ресурс The Eye of the Planet . По словам местных жителей, раньше на месте археологических раскопок было много валунов, но в 1980-х годах все они были вывезены тракторами.

Ранее башкирские археологи находили похожие каменные круги, но они были как минимум в пять раз меньше.Еще одна загадка — 37-метровый внутренний ров шириной до одного метра и глубиной до семидесяти сантиметров.
Долгое время специалисты считали, что на Южном Урале нет развитых цивилизаций. Однако с середины прошлого века археологи начали находить укрепленные поселения в степях Южного Урала. Все они имели круглую структуру. Ученые нашли посуду, привезенную из разных уголков Евразии, монеты, украшения и, конечно же, оружие. Среди ученых распространено мнение, что это было индоевропейское племя, скорее всего, абашевцы.Историк Салават Галлямов считает, что они были предками башкордов иранского происхождения. Известный башкирский ученый Нияз Мажитов сказал, что они остались на Южном Урале и сыграли важную роль в формировании местных народов.

Историческое здание, известное как «Аркаим», считалось столицей «страны городов». В эпоху бронзы здесь жили представители абашевской археологической культуры. Об этом свидетельствует сосуд со сложным характерным орнаментом.В городе также имелся цех по производству металлических изделий. Но спустя сто лет жители Аркаима внезапно покинули город.

Башкирский Стоунхендж примерно на тысячу лет старше Аркаима. Он был открыт в 1988 году Валерием Горожаниным совместно с Институтом геолого-геофизических исследований Центра по рассекреченным аэрофотоснимкам 1954 года. В 1995 году памятник исследовал Нияз Мажитов, который отнес его к обычному поселению бронзового века. Памятник стал развиваться как религиозный комплекс в 2006 году.
Помимо английского Стоунхенджа, подобные сооружения были найдены в Австрии и Чехии. На данный момент эксперты не могут ответить, двигались ли эти передовые религиозные и астрономические системы с Запада на Восток или в обратном направлении.

В 2007 году на этом замечательном археологическом участке было раскопано 68 кв.м. Башкирский портал Ватандаш сообщает: «Среди находок были костяные и каменные наконечники стрел, костяные шила, подвески и амулеты из костей животных, керамика, бронзовые пластины, многочисленные каменные орудия, в том числе нож для разделки мяса, и керамические фрагменты.Исследование памятников старины находится на начальной стадии. Время покажет, какие секреты и открытия ждут ученых. ”

Загадки каменных кругов в российской Башкирии — английская правда.ру.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Claroscuro 16 (2017) — Portal de publicaciones cientÃficas y tà © cnicas

Claroscuro 16 (2017) Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario Rosario — Аргентина Электронная почта: [электронная почта защищена]

Название: Victor A.Шнирельман Автор (ы): Конструирование наследия: Археология и производство постсоветского наследия — случай Аркаима Фуэнте: Claroscuro, Año 16, Vol. 16 (декабрь 2017 г.), стр. 1-28. Publicado por: Portal de publicaciones científicas y técnicas (PPCT) — Centro Argentino de Información Científica y Tecnológica (CAYCIT) — Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) URL: http://ppct.arxindex. php / Claroscuro /

Claroscuro cuenta con una licencia Creative Commons de Atribución No Comercial Compartir igual ISSN 2314-0542 (en línea) Дополнительная информация: http: // creativecommons.org / licenses / by-NC-nd / 3.0 / deed.es Los autores retienen sus derechos de usar su trabajo para propósitos education, públicos o privados.

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

Конструирование наследия: археология и производство постсоветского наследия — пример Arkaim Construyendo el patrimonio: Arqueología y producción de patrimonio post-Sovi. El caso de Arkaim

Victor A. Shnirelman *

Resumen La Rusia post-soviética es una sociedad plural donde las views de las minorías sobre el pasado están bien репрезентативно и compiten entre sí por el patrimonio culture.En contraste con el período soviético, los arqueólogos han perdido su posición como los únicos guías e intérpretes del pasado remoto. Hoy en día, сын desafiados por productores de «pasado alternativo», líderes de nuevos movimientos Religiosos, científicos esotéricos, empresarios étnicos y políticos radicales. «A quién pertenece el pasado» se convirtió en un tema candente. En este artículo analizaré una lucha dramática por el sitio de la Edad del Bronce de Arkaim entre los arqueólogos y sus opositores, y explorararé cómo ese sitio arqueológico se convirtió en un centro importante para varios movimientos Religiosos que postanviéeska en un centro importante para varios movimientos Religiosos que postanviéeska en en un centro importante para varios movimientos Religios, que postanvieska en sanviés día y por qué lo hacen.Haciendo esto, qué están buscando allí, qué símbolos están construyendo en las colinas circundantes, y cómo tratan los restos arqueológicos Palabras clave: Rusia, patrimonio culture, nacionalismo, esoterismo, нео-социум-арка, русское постыдное взгляды меньшинств на прошлое хорошо представлены и конкурируют друг с другом за культурное наследие. В отличие от советского периода, археологи утратили свое положение единственных проводников и толкователей далекого прошлого.В настоящее время им бросают вызов продюсеры «альтернативного прошлого», лидеры Новых религиозных движений, ученые-эзотерики, этнические предприниматели и радикальные политики. «Кому принадлежит прошлое» стало острым вопросом. Я буду анализировать драматический *

Институт этнологии и антропологии. Москва, Россия. Электронная почта: [адрес электронной почты защищен] ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2017) «Конструирование наследия: археология и производство постсоветского наследия — случай Аркаима», Claroscuro. Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural 16: 1-28.Recibido: 03 марта 2017 г.

Aceptado: 25 июля 2017 г.

1

Конструирование наследия: археология и постсоветский период…

Виктор А. Шнирельман

Борьба археологов за место бронзового века Аркаим между археологами и своих противников и исследуйте, как археологические раскопки стали важным центром для нескольких постсоветских религиозных движений, кто те люди, которые посещают Аркаим сегодня, и почему они делают это, что они там ищут, какие символы они создают на окружающих холмах , и как они обращаются с археологическими останками.Ключевые слова: Россия, историческое наследие, национализм, эзотеризм, неоязычество, Аркаим

После борьбы за Стоунхендж (Чиппиндейл, 1990; Бендер, 1998), будет трюизмом утверждать, что в наши дни археологи утратили монополию на контроль над важными доисторическими объектами. места. Дело в том, что плюралистическое демократическое общество состоит из множества групп со своими взглядами и задачами. Для достижения своей выгоды они широко используют символический капитал, который чаще всего основан на взглядах далекого прошлого.На то есть две основные причины — политическая и религиозная. Первый фокусируется на личной свободе, политической автономии, территориальных границах, сепаратизме и ирредентизме, а второй — на происхождении отдельных религий и религиозных общин, их обрядах и церемониях, их символах и будущем. Решающим моментом является судьба сообщества, которая требует взгляда на историческую перспективу. Здравый смысл утверждает, что славное будущее — это продолжение славного прошлого. Вот почему обычно можно наблюдать неустанный поиск как славного прошлого, так и великих предков, которые могли бы узаконить установленный политический порядок или претензии на его преобразование.Однако идея далекого славного прошлого не может материализоваться, кроме как в археологических останках. Следовательно, наблюдается растущий общественный интерес к археологическим памятникам и артефактам, сопровождающийся многочисленными попытками придать им различное значение, которое выходит за рамки правдоподобных археологических гипотез и шокирует профессиональных археологов. Сегодня очевидно, что историческое наследие — это культурный продукт, который предлагает различные подходы и оценки и вызывает живой диалог (Bender 1998: 150-151).Однако не все остатки прошлого воспринимаются как историческое наследие. Чтобы восприниматься как таковое, древнее место должно демонстрировать определенные важные качества. Во-первых, это должно быть связано с этническими или национальными предками, которые внесли ценный вклад в развитие данной культуры или государства. Во-вторых, он должен подтверждать культурную самобытность, основанную на архитектуре, искусстве, войнах, письменной форме, политической организации, ритуальных практиках и т. Д.В-третьих, все эти особенности должны быть понятными и бесспорными. Наконец, сайт должен отвечать требованиям современных людей, вносить вклад в историческую память, вызывать высокие эмоции, развивать социальную сплоченность и даже политическую мобилизацию со ссылками на славу предков и их великие достижения. Если не каждое древнее место можно считать историческим наследием, следует обратить внимание на процесс отбора. Следовательно, важно знать, кто делает выбор, что именно выбирается, почему и для каких целей.Таким образом, очевидно, что историческое наследие конструируется, а не раскрывается. Более того, как это ни парадоксально, подлинность никоим образом не является решающим моментом. Что важно, так это символическая роль места или артефакта, которая может способствовать политической консолидации или мобилизации. Этот вопрос стоит обсудить со ссылкой на Аркаим, городище среднего бронзового века, расположенное на Южном Урале в степной зоне южнее города Челябинска недалеко от российско-казахстанской границы.Аркаим — круглое укрепленное поселение диаметром около 150 м, датируемое ок. 17-16 вв. До н.э. (21-18 кал до н.э.) (рис. 1). Он окружен двумя концентрическими стенами, сложенными из глины и каменных блоков, наваленных на бревенчатый каркас. С внутренней стороны к стенам примыкают полуподземные жилые помещения с очагами, погребами, колодцами и металлоплавильными печами (рис. 2). Таких домов было шестьдесят, выходивших на внутреннюю улицу, вдоль которой проходил канал с колодцами для сбора воды.В центре поселения располагалась площадь. Ворота вели в поселение с каждой из четырех сторон. Все свидетельства указывают на единый план, а это, в свою очередь, указывает на общество с лидерами или вождями, обладающими значительной властью. Это впечатление усиливается, если принять во внимание, что к настоящему времени двадцать три таких круглых или квадратных участка эпохи средней бронзы были обнаружены в области размером примерно 400 х 150 км, охватывающей

3

Конструирование наследия: археология и постсоветский…

Виктор А.Шнирельман

Челябинская и Оренбургская области, а также части Башкортостана (все в России) и Северный Казахстан. Некоторые археологи называют этот регион «страной городов» (Зданович 1992; 1997).

Рис. 1 План городища Аркаим

4

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

Рис. 2 Полуподземные дома и реконструированная стена

К сожалению, Аркаим все еще остается менее изученный сайт, что вызывает много вопросов.В частности, там чрезвычайная нехватка материальных остатков. Экономическая основа аркаимоподобных стоянок, где многочисленные кости животных сочетаются без следов земледелия, до сих пор не ясна. Насколько местное население было оседлым или кочевым, неизвестно. Дефицит шлака поставил под сомнение характер местной металлургии. Функция внешнего рва также неясна, поскольку его неправильность ставит под сомнение его защитную функцию. Поспешное определение Аркаима как «храма» и менее профессиональное изучение его «астрологической функции» делают интерпретации особенно трудными.Поэтому многие предварительные выводы сегодня звучат менее убедительно и вызывают сомнения (Петров, 2009). Причины общественного интереса к Аркаиму были двоякими. Во-первых, по мнению некоторых ученых, это место было связано с индоариями или, по крайней мере, с индоиранцами до их расселения. Во-вторых, около

5

Строительное наследие: археология и постсоветский период…

Виктор А. Шнирельман

археологи предположили, что это был храм, а его жители совершали ритуалы на окружающих холмах.Первую идею подхватили националисты, ищущие славных предков, а вторая сделала Аркаим важным культовым центром новых религиозных движений. На рубеже 1990-х для этого были веские причины, потому что распад Советского Союза с его атеистической и интернационалистской идеологией предоставил пространство как для различных национализмов, так и для религиозных движений. С конца 1980-х годов русский национализм вступил в конфликт с региональным национализмом, зародившимся в некоторых республиках.Русский национализм был направлен на территориальную целостность государства и привилегированный статус этнических русских, тогда как региональный национализм боролся либо за национальную независимость, либо, по крайней мере, за повышение своего политического статуса и привилегированный доступ к эксплуатации местных природных ресурсов. В то же время новым религиозным движениям требовались ритуальные центры, которые служили таковыми в далеком прошлом и могут быть использованы сегодня. Аркаим отлично справился со всеми этими требованиями. Преследуемая в советский период, арийская теория вернулась на сцену в последние 25-30 лет.В то же время термин «арийцы» имел разное значение в разных этнополитических и религиозных средах. Под этим ученые обычно подразумевают индоариев, которые отделились от более раннего индоиранского образования в бронзовом веке и перебрались в Индию. Тем не менее, за пределами академического сообщества стали популярны более непонятные взгляды. Ираноязычные националисты (осетины, таджики) использовали термин «арийцы» для обозначения собственных предков (например, см .: Сланов 2013). Те, кто связал себя с индоевропейской культурной традицией, вернулись к ученым взглядам конца XIX века и отождествили «арийцев» со всеми ранними индоевропейцами в целом.Это практиковали российские и украинские националисты. Среди турок были свои националисты, которые связали своих предков с ранней евразийской традицией и, как следствие, наделили их «арийским наследием». Наконец, была оккультная наука, основанная на теософии Елены Блаватской, которая рассматривала «арийцев» как «пятую укорененную расу». Примечательно, что Блаватская определила расу со ссылкой на духовность, а не на внешний вид

6

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

и, с этой точки зрения, большинство современных людей принадлежат к « Арийцы.Другими словами, к концу 20 века было много активистов, заявивших о «арийском наследии». Неудивительно, что Аркаим вписался в повестку всех из них. Российские радикальные националисты интерпретируют раннее расселение индоевропейцев по Евразии как расширение «арийских предков», узаконившее границы России и, при необходимости, даже притязания на соседние территории. Для них это служит веским аргументом в пользу территориальной целостности России, как будто это подтверждено тысячелетней историей.Аркаим добавил новые аргументы: во-первых, археологи предоставили данные об обширных передвижениях из «страны городов» в разные стороны, а во-вторых, эти люди пользовались домашними лошадьми и колесницами, что делало возможными длительные миграции (Кузьмина 2008; Григорьев 1999; Энтони 2007). В этом контексте националисты рассматривали Аркаим как самый ранний город на Земле и центр развитой цивилизации, откуда начали заселять обширные евразийские территории. Русские националисты не сомневались, что все эти подвиги совершили их «славяно-арийские предки».Начиная с 1991 года, они проявляли интерес к эзотерической «гиперборейской идее», которая указывала на Арктику как на родину «арийцев», «белых людей» (Шнирельман 2007; 2014a). Якобы ухудшение климата и оледенения вынудили этих «арийцев» уехать в более дружелюбную среду, которую они нашли на Южном Урале как на своей «второй родине». Именно там они сформировали цивилизацию, которая стала колыбелью многих индоевропейских народов, в том числе славян.Якобы «арийцы» двинулись оттуда и заняли всю евразийскую территорию между Китаем и Карпатами. Сторонники этой концепции рассматривают Южный Урал как центр ведийской религии и территорию древнейшего государства, столицей которого был священный Аркаим. Некоторые активисты называют это государство «славянским» или «русским». Они связывают Аркаим с раннеславянскими укрепленными поселениями (Каневская 1990; Нечипуренко 1994; Разоренов 1994; 1995; Озаренов 1999; Тороп 1995; Асов 1996a; 1996b; 2008: 265-277; Данилов 1996: 37; Трехлебов 1998: 11-14; Мальцева 2000:

7

Конструирование наследия: археология и постсоветский период…

Виктор А.Шнирельман

21; Спящая 2001: 5; Нажимова, Касимов 2005: 30–31; Путенихин 2006: 35-37; Царевский, Царевская 2006: 71-76; Perin 2012: 105-111), несмотря на то, что между ними существовал разрыв более двух тысяч лет, не говоря уже о расстоянии в несколько сотен миль. Они представляют себе некую «Уральскую Русь», якобы обогатившую человечество бесценными знаниями. Кроме того, по мнению радикальных экологов, Уральский регион, включая Аркаим, т. Д. е. «Страна русских арийцев» оказывается «нашей Родиной» (Ханжин и др.2010: 107). Те же идеи можно найти в романах радикального неоязыческого журналиста Романа Перина (2010; 2012). Примечательно, что существенный вклад в миф об Аркаиме внес профессиональный археолог, руководитель археологического проекта Геннадий Зданович. Даже на научной дискуссии в Институте археологии в Москве он утверждал, что Аркаим может быть национальной идеей для современной России (Кореняко, Кузьминых 2007. См. Также: Зданович 2006). Эта идея была подхвачена и распространена некоторыми другими учеными (например, см .: Палкин 2012).Южный Урал считается центром мира (иногда легендарным Беловодьем), где родился и жил Зороастр. И тысячи паломников ежегодно в определенное время устремляются туда, чтобы насладиться сверхъестественной энергией, якобы изобилующей там (см .: Калинин 1997; Шнирельман 1998; 1999; 2001; 2011; 2014b; Угаев 2006; Белолипецкая 2008; 2010: 73 -75). Все эти романтические взгляды на Аркаим в высшей степени этноцентричны и направлены на формирование ксенофобской позиции среди россиян. Действительно, их сторонники говорят о «великой арийской цивилизации — Матери русского народа», напоминают русским об их якобы «расовых корнях» и «арийском происхождении», называют Аркаим «родиной протославянской группы народов». Арийцы »и жалуются, что в настоящее время« белая раса »духовно зависит от какой-то чужеродной культуры, возникшей« от пророка Моисея ».«Промышленные планы затопления Аркаима были изображены как случай кощунственного отношения к наследию« арийских предков », которое едва было спасено« национальным ».

8

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

патриота ». Более того, радикальные авторы указывают на «заговор», как будто он заставляет «официальных историков» умалчивать о ранних поселениях «славяно-арийцев» на Урале, их цивилизаторской роли и «коренном статусе» в регионе (ибо например, см .: Perin 2012: 20-21, 109-110).Эта концепция страдает манией величия и со временем обогащается новыми фантазиями и причудливыми предположениями. Современные российские радикалы иногда отодвигают Аркаим на тысячу и более лет назад, чтобы представить его «более ранним, чем египетские пирамиды» и в то же время заявить, что здесь производилось железо. Они также отождествляют Аркаим с Асгардом, легендарной родиной раннего германского бога Одина. Они ищут этот миф среди предков славян, которых они отождествляют с киммерийцами.Преданный пропагандист фальшивых «Русских Вед» и «Книги Велеса», журналист Александр Асов рассматривает Аркаим как подтверждение собственных фантазий об участии «славяно-русских» в Троянской войне. Многие российские ультранационалисты считают, что «арийская цивилизация» Аркаима и других памятников Южного Урала демонстрирует апогей славянского духовного творчества, после которого началась долгая эпоха упадка и деградации (подробнее см .: Шнирельман 1998; 1999; ; 2001; 2014a; 2015).И русские радикалы, и башкирские националисты тоже ищут своих далеких доисторических предков. Они также считают, что арии принесли культуру и цивилизацию с Южного Урала. Например, директор магнитогорской фирмы «Аб-Зелил» Аль Фатих Фазылов, избранный в 1994 году вождем башкирского племени таман (Григорьев, 1994), обнаружил корни башкирского народа в эпоху позднего палеолита. пещера Шульганташа (Капова) и раскрыла суть раннего башкирского мировоззрения в свастике.Он был очарован Аркаимом, дизайн которого он идентифицировал с «башкирской свастикой». Он считал, что арийцы, пришедшие с Южного Урала, обогатили человечество культурой и цивилизацией (Аль ‘Фатих 1997: 15-20). Поэтому он причислял Аркаим и связанные с ним памятники к духовному наследию коренных жителей Южного Урала, т. Е. е. Башкиры (Аль Фатих 1997: 35). Заслуживает внимания, дипломированный экономист Фазылов

9

Конструирование наследия: археология и постсоветское пространство…

Виктор А.Шнирельман

заинтересовался башкирскими корнями и древностями Южного Урала в 1987-1988 годах сразу после того, как сенсационные открытия на Аркаиме широко освещались в СМИ. У Фазылова есть последователи в Республике Башкортостан, которые также обращаются к «арийской теории». Некоторые из них утверждают, что Уфимский регион, в который якобы входил Аркаим, был родиной всего человечества и родиной Библии. Тем не менее, по их мнению, арии были тюркоязычным народом, а Зороастр и Иисус Христос имели тюркское происхождение.Такого мнения придерживается бывший пилот Министерства по чрезвычайным ситуациям, а ныне наставник Ассоциации «Знание» Республики Башкортостан Наиль Ф. Валитов, который позиционирует себя как «историк-лингвист». Он основал оккультную группу, которая якобы занималась «научными исследованиями». Он утверждает, что тюркский язык был протоязыком человечества, и что и человеческая родина, и колыбель всех цивилизаций находились в Уфимском регионе.Оттуда произошли все «святые люди», и Богородица тоже побывала в крае. Валитов признает, что арии пришли с севера, но отождествляет этот север с Уфимским регионом и Аркаимом. Он утверждает, что именно там жил Учитель, была составлена ​​Библия, проповедовали Зороастр и Иисус Христос и сформировались все основные цивилизации, включая «Святую Русь». Валитов представляет Россию как «духовное ядро ​​человечества», но при этом отождествляет «русов» («светлые люди») с турками или «великими мудрецами.А башкиры изображаются прямыми потомками жителей Аркаима (Валитов 2005a; 2005b; 2006a; 2006b; 2006c). Сходные взгляды разделяет уфимский писатель и физкультурник Владимир Петрович Путенихин (2006), но в его представлении именно русские, а не турки, были прямыми потомками ариев. Позже Валитов перешел к более скромным взглядам. Он не стал отождествлять башкир с прямыми потомками легендарных арийцев, но все же настоял на том, чтобы утверждать, что Южный Урал был «крайним севером» и, таким образом, колыбелью всех языков и цивилизаций.Фактически он перешел от этнического башкирского национализма к русскому имперскому национализму и

10

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

утверждал, что именно Россия имеет цивилизационную миссию в мире. И он все время отождествлял Южный Урал с сердцем Земли, а Аркаим был ее центром, в котором были корни всех народов Европы, Индии и Китая. Наконец, он предсказал процветание России в ближайшем будущем (Валитов, 2009).Гораздо дальше идет башкирский филолог Салават Галлямов. Он также ищет родину башкир на Южном Урале, рассматривает их как самых первых людей на Земле и отождествляет их с ариями. Тем не менее, он отделяет башкир от турок и вместо этого отождествляет их с ранними иранцами. Кроме того, он раскрывает тесные языковые отношения между башкирами, англичанами (Галлямов 1997: 184-186) и даже курдами (Галлямов 2005: 26-60). Он также относит Аркаим к башкирским предкам и представляет Зороастра как башкирского пророка, который родился, жил и умер на Южном Урале (Галлямов 1995: 44-45; 2005: 80-92).Более того, он предполагает, что Зороастр был похоронен под хорошо известным курганом Синташта, раскопанным между 1972 и 1986 годами и названным Здановичем «могилой Учителя» (Зданович 2004; 2006; Галлямов 2005: 91-92). Идеи Галлямова были одобрены башкирским историком М. Киекбаевым (Галлямов 2005: 6-9). Они также были распространены местными СМИ (Сабитов 1996a; 1996b) и поддержаны башкирским писателем Газимом Шафиковым, который верил в башкирское происхождение от «аркаимских арийцев» и представлял свастику как свое наследие (Шафиков 1998: 306-314, 322339) .Увлеченный теорией миграции, Галлямов первоначально отождествлял индоиранскую родину с «страной городов» на Южном Урале, откуда арии, в том числе предки курдов, расселились по всей Евразии (Галлямов 2005: 26-60). Получив поддержку от курдов, он передумал и стал искать южные истоки башкирского «арийства». С тех пор он признал, что курды были коренным народом в Курдистане, где якобы находилась индоевропейская родина.Он изобразил грандиозную индо-иранскую миграцию —

11

Конструирующее наследие: археология и постсоветское…

Виктор А. Шнирельман

ция от гор Загроса через Среднюю Азию до Южного Урала, что, по его мнению, , подтверждает «арийское происхождение» башкир (Галлямов 2007). Делая башкир близкими родственниками европейцев, эта «арийская идея» позволяет им дистанцироваться от образа «варварских кочевников» и получить якобы характерный для арийцев «благородный образ».Более того, со ссылкой на «башкирско-курдскую мифологию» Галлямов утверждает, что европейские научные знания (логика, математика и астрономия) уходят корнями в Аркаим (Галлямов 2009). Это явная борьба за символический капитал. Вдохновленные этими идеями, жители Башкортостана стали принимать участие в паломничестве в Аркаим. Например, в сентябре 1994 года здесь прошел семинар по краеведческой истории для учителей башкирского языка. Аркаим также привлек внимание СМИ Башкортостана, которые использовали квазинаучные темы.На Аркаиме особый климат, говорят, там «биоэнергетика», это «святое место»; и, наконец, некоторые авторы утверждали, что и Петр Великий, и Адольф Гитлер искали Аркаим в прошлом (Микишев 1994). Бренд «Аркаим» выгодно используют коммерческие организации. Сейчас это название в Уфе носят не только оккультные группы и туристические агентства, но и гостиница, кафе, загородный клуб и многое другое. Башкирские ученые были осторожнее, но некоторые из них тоже соблазнялись этноцентризмом.Например, покойный башкирский археолог Нияз Мажитов сделал все возможное для тюркизации ранних кочевников (саков и массагетов) Казахстана и Средней Азии (Мажитов, Султанова 1994: 40-75). Эту точку зрения он пропагандировал в своих главах в учебнике истории Башкортостана. Примечательно, что если в 1991 году он приписал основную часть племен саков и массагетов иранскому языку и предположил, что среди них можно найти какие-то тюркоязычные племена, то саки или их большая часть превратились в тюркоязычных в дальнейшем учебнике изданий (Акманов 1991: 21; 1993: 9-10; 1996: 13; Рассказы 1992: 12-14).Стоит также отметить, что, говоря об Аркаиме в учебниках, башкирские авторы обычно отказываются обсуждать язык его жителей. Тем не менее,

12

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

упорно называют его самым древним городом России (Акманов 1993: 9-10; 1996: 9-10; Мавлетов 2001: 50). В то время как среди ученых существуют различные представления о происхождении аркаимоподобных памятников, Мажитов искал их корни в Средней Азии и Южном Казахстане.Он также отождествил эти стоянки с предками современного населения Южного Урала, Урало-Поволжья и отчасти Сибири, включая башкир. Если быть точным, то позже он избегал обсуждения языковой проблемы и признавал, что существуют лишь гипотезы о языке людей бронзового века (Мажитов, Султанова 2010: 49, 53-54). В то же время он не преминул отождествить эти памятники с «ранним государством» (Мажитов, Султанова 2010: 51). Таким образом, по его мнению, именно на Южном Урале возникло самое раннее государство на территории России, которое обеспечило Башкортостан символическим капиталом.Стремление присвоить Аркаим наблюдается и в Казахстане. Некоторые отечественные журналисты пишут об «арийской цивилизации в Казахстане» со ссылкой на этот сайт. Они утверждают, что «страна городов» включала Северный Казахстан, где было даже больше выдающихся городов, чем Аркаим (Кунелекова 2005). Есть попытки отюркифицировать Аркаим и связать его с казахами якобы «арийскими предками» (например, см .: Куанганов 1999: 45-47). Даже президент Казахстана Нурсултан Назарбаев ссылался на «древние корни духовности», якобы связанные с «ариями» Синташты и Аркаима (Назарбаев 1999: 79, 273-274).Книга издана в Казахстане, цель которой — отнести Аркаим к тюркскому историческому наследию. Его автор прославил прототурков и приписал им изобретение лука и стрел, одомашнивание всех основных домашних животных, введение керамики и металлургии, а также самое раннее городское строительство, революцию в военном искусстве, создание « Зенд-Авеста »и знакомство с мировыми религиями, в том числе христианством. Даже кельтский крест там был представлен как «тенгрианский».Книга сфокусирована на Аркаиме как на наиболее очевидном свидетеле древнейшей тюркской цивилизации (Нарымбаева 2007: 293-296, 427-429, 449-

13

Конструирование наследия: археология и постсоветский период…

Виктор А. Шнирельман

450). Более того, утверждая, что индоевропейская языковая семья является искусственной конструкцией, автор утверждал, что турки и иранцы (арийцы) имели общее происхождение, но именно турки оказали влияние на арийцев в культурном плане, а не наоборот (Нарымбаева 2007: 303-308).В результате автор утверждал, что тюрки сформировались между 20 и 30 тысячами лет назад, оккупировали различные евразийские территории, хотя и под разными именами, и значительно повлияли на культуру и языки различных индоевропейских народов (Нарымбаева 2007: 318). С недавних пор в казахстанских учебниках можно встретить Аркаим. Например, в учебнике истории Казахстана для шестого класса Аркаим назван «самым ранним городом» на границе между Казахстаном и Россией (Садыков и др.2006: 38), а на территории Казахстана встречается в учебнике для 10-го класса (Жолдасбаев 2006: 66). В свою очередь кыргызский ученый называет киргизов «ариями скандинавского типа» и присваивает Аркаим как древнейшее кыргызское наследие. Однако, по его мнению, «арийская колыбель» находилась в Ферганской долине, а не на Южном Урале (Тукембаев 2011: 17, 87, 94). Ученые-эзотерики также принимают участие в этой напряженной беседе. Для них Аркаим важен прежде всего как место проведения арийских ритуалов.Первой была Тамара Глоба, которая посетила Аркаим сразу после того, как он стал публично связан с астрономическими знаниями. Она рассматривала это место с мистической точки зрения, как если бы оно служило одной из «городов-обсерваторий», расположенных на 52-й широте, где «Земля касалась Неба». По ее словам, эти городские храмы должны были спасти мир от несчастий. Она считала, что Аркаим служил большому гороскопу, который предсказывал, что арийцы снова вернутся на свою родину в Эру Водолея. Для нее Урал был «центром мира», а «страна городов» — серединой Земли.Тот факт, что Аркаим вернулся из небытия, означал, что «Урал соберет арийцев» и «станет местом их духовного сосредоточения» после тысяч лет «правления тьмы». Тех, кто скептически относился к «арийской идее» и обнаруживал в ней явные нацистские черты, Глоба обвинил в «страхе перед российским будущим, которое будет»

14

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

За

последует весь мир.Более того, она сделала все возможное, чтобы реабилитировать не только «арийцев», но и свастику, которую она отождествляла с «символом взаимоотношений Руси с арийской расой» (Глоба 1993: 79, 82; 1994a). В подтверждение этого она сослалась на иконы свастики на гончарной мастерской Аркаима и заявила, что свастика была встроена в дизайн сайта. В этом дискурсе нашла место и идея единства «белой расы». Зороастрийские астрологи были одержимы идеями о том, что Зороастр якобы родился на Белой горе, арийской родине, расположенной на Южном Урале, а арии были «предками русского народа».После Глобы на Аркаим обратили внимание некоторые другие оккультные ученые (Путенихин, Царевский, Мегре и другие) и посвятили ему целые тома. Вместе с неоязычниками и многими другими последователями новых религиозных течений эзотерики прославляют Аркаим как «столицу русско-арийской цивилизации» и «символ русской славы», где «протославянская группа народов» Арийский народ ». Тем не менее, эзотерики сосредоточились на подготовке к переходу от эры Рыб к эре Водолея, который должен был наступить после Апокалипсиса, который, как они ожидали, должен был произойти между 2000 и 2002 годами (например, см .: Мальцева 2000а: 7, 3036, стр. 70; Ермакова 2003: 48-49).При этом они не забыли об «арийских предках», которые жили задолго до суровой эпохи Кали-Юги и дали образцы благородного поведения и великой мудрости. В то же время, несмотря на пристрастие Аркаима к научной фантастике, художественной литературе и учебникам, здесь царит мирная и дружелюбная атмосфера. Туда приезжают из разных регионов России, среди них есть русские, башкиры, татары, казахи и даже калмыки. На Аркаиме можно наблюдать самые разные религиозные общины — эзотерики, кришнаиты (рис.3), шиваиты, шаманисты, неоязычники, мусульманские мистики и многие другие. Они либо проводят свои церемонии и ритуалы одновременно бок о бок, либо используют одни и те же места или холмы один за другим, либо принимают участие в одних и тех же массовых ритуалах, на которые собираются десятки или даже сотни людей (рис. 4). Там нет конкуренции за предков. Вместо этого существует общее стремление к выздоровлению, духовному отдыху и транс-

15

Конструирование наследия: археология и постсоветское пространство…

Виктор А.Шнирельман

образование. Точно так же там мирно сосуществуют атрибуты разных религий. Например, возле Шаманского холма можно увидеть мусульманское надгробие и кришнаитский каменный лингам за ним рядом с большим каменным алтарем.

Рис. 3 Кришнаиты

16

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

Рис. 4 Оккультный ритуал

В наши дни многие туристы приезжают в Аркаим не для того, чтобы увидеть раскопки, ни для того, чтобы посетить музей.Их больше интересует участие в ритуалах, контакты с Высшими силами, получение знаний от колдунов и оккультных ученых, обучение у астрологов, посвящение в древнюю «египетскую мудрость», восстановление через медитации и получение жизненной энергии из Космоса. Согласно социологическому опросу, летом 2006 г. более 80% посетителей приехали в Аркаим для того, чтобы связаться с «высшей энергией», и 90% из них были горожанами (Угаев 2006: 185-186). В Аркаиме многие из них ищут ритуальные практики, а не теоретические знания: контакты с «полюсами энергии», наблюдение за узорами облаков, встреча с восходом солнца, медитации на вершинах холмов, толкования снов, жертвоприношения, молитвы. или, если повезет, наблюдают за НЛО.Многие туристы не преминут подняться на ближайший холм и пройти по каменной спирали:

17

Конструирующее наследие: археология и постсоветский период…

Виктор А. Шнирельман

для одних это означает выздоровление, для других — выброс отрицательной энергии, а для третьего — обряд покаяния. Аркаим особенно привлекателен как «родина», «абсолютное начало», место первого творения, где можно получить обновление («вечное возвращение» по Фридриху Ницше и Мирче Элиаде).И это напрямую связано с идеями пробуждения, возрождения, отдыха, выздоровления, трансформации, начала новой жизни, как будто это актуально как для отдельных людей, так и для России в целом. Эзотерики (реюрихианцы) учат людей, что «арийцы» вернутся на Аркаим после завершения полного исторического цикла. Закончится длительная суровая эпоха, и наступит новый золотой век. Якобы доисторические жители Аркаима заснули, и этот сон длится до наших дней, но пора пробудиться, потому что на повестке дня катаклизмы Кали-Юги, а впереди счастливый период Сатья-Юги.Россия должна быть духовным лидером человечества, тем более что именно оттуда «арийская раса» распространилась по миру. Поэтому люди со всей Земли должны приехать и встретиться в России, чтобы стать единым человечеством. В этом плане материализуется взгляд на Аркаим как на «национальную идею России». Аркаим не стал «национальной идеей», а превратился в туристическую Мекку. С недавнего времени различные культурные организации совместно с туристическими агентствами ежегодно проводят здесь фестивали.Особенно привлекательным он оказывается для Министерства культуры Челябинской области, которое с 2005 года ежегодно организует евразийские фольклорно-этнографические фестивали «Аркаим». Последний, 11-й фестиваль прошел в июле 2016 года. Башкирские фольклорные коллективы в основном из Южного Урала (больше всего из Челябинска, Екатеринбурга и Уфы). Также проводятся мастер-классы по традиционным ремеслам, конкурсы и показы традиционной кулинарии и другие развлечения.Со своей стороны эзотеристы провели здесь «фестиваль Любви и Единства людей планеты Святая Русь». Его проводит Всероссийское патриотическое движение «За государственность и духовное возрождение Святой Руси». Кришнаиты устраивают собственные фестивали, направленные на формирование сильного «арийского общества». На эти фестивали приезжают

18

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

из разных уголков России, а также из-за границы.В то же время Аркаим сегодня превратился в привлекательный бренд, и соответствующие культурные мероприятия проводятся не обязательно на самом Аркаиме. Например, в конце мая 2014 года в Алматы прошел Фестиваль современной культуры АРКАИМ, ориентированный на показ модной одежды. В то же время, начиная с 2010 года, ежегодно в Аркаиме проводится конференция, которая фокусируется на проблемах современной цивилизации и собирает ученые и псевдоученые вместе (например, см .: Загидуллина, 2010).До середины 1990-х годов, когда Аркаим посещали только энтузиасты, именно ранняя стоянка служила ритуальным местом. До самого начала 2000-х туристам разрешалось молиться и медитировать на раскопках, но затем эта практика была запрещена. В настоящее время ритуалы проводятся в основном на окружающих холмах, холм Рацион расположен примерно в 10 минутах ходьбы от пляжа. 8-10 км от основной площадки. Посетители называют местные холмы романтическими названиями: Смелый холм стал Шаманским холмом, Ладья холм — холмом Любви, Черкасский холм — холмом Рациона, а холм Аркаим — холмом Исповеди.Ближайший Шаманский холм первым стал использоваться в ритуалах: посетители построили на его вершине большую каменную спираль (Лабиринт) в конце 1990-х годов (рис. 5). Позже на склонах холмов или на их вершинах стали появляться и другие символы — от свастики и мандалы до Звезды Давида и египетского иероглифа. Например, в 2009 году я увидел слова «Харе Кришна», сделанные из камней на холме Исповеди. Также идет война символов: одни уничтожаются, чтобы их заменить другими.Все эти сооружения имеют магическое значение для новых туристов и придают их ритуальной деятельности глубокий смысл. Иными словами, туристы активно исследуют всю территорию, прилегающую к археологическому объекту, и расширяют границы местного культурно-исторического наследия.

19

Конструирование наследия: археология и постсоветское…

Виктор А. Шнирельман

Рис. 5 каменная спираль на Шаманском холме

Для них важен образ наследия, а не его подлинность.Это видно из дальнейшего. Археологи создали археологический парк, в котором реконструировали полуподземные дома из энеолитического поселения Ботай (Северный Казахстан) (рис.6), а также реконструировали доисторические плиточные могилы, воздвигнув каменную копию кочевого идола. , и построил Темирский курган с искусственной «сарматской могилой» внутри, чтобы удовлетворить потребности экспериментальной археологии. Некоторые туристы рассматривают такие модели как подлинные доисторические памятники и артефакты.Поэтому они совершают подношения кочевому идолу (Ермакова 2003: 21-22) и совершают обряды возле Темирского кургана (рис. 7). А в полуподземных домах поклоняются семейной печи и просят «покровителя России» помочь построить комфортабельные жилища, а «Верховный рацион» обеспечить астрологическим

20

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

знания, которыми, по их мнению, обладали ранние арийцы (Ермакова 2003: 30-38, 45-47).

Рис. 6 макеты полуподземных домов из Ботая

Рис. 7 Темирский курган

21

Строительное наследие: археология и постсоветский период…

Виктор А. Шнирельман

Барбара Бендер (1998) выявил конфликт между консервативным подходом археологов, которые хотят, чтобы наследие было «мертвым музеем», и контркультурными требованиями, чтобы наследие активно служило современности и было встроено в современную жизнь. Аналогичный конфликт наблюдается на Аркаиме, где есть несколько групп интересов со своими взглядами на наследие.Во-первых, есть археологи, которые рассматривают наследие с академической точки зрения как подлинную древность, основная функция которой — образование. Во-вторых, это широкая публика, в которую входят несколько групп интересов — этнические националисты и новые религиозные движения (НРД). Этнических националистов больше всего интересует историческое наследие, которое может оправдать их политические амбиции и цели, тогда как NRM включает также несколько различных групп со своими собственными взглядами на наследие и его роль. Эзотерикам нужны подходящие «волшебные места», в то время как неоязычники хотят, чтобы это место было строго связано с деятельностью их далеких предков.В то же время эзотерики также демонстрируют высокие эмоции, если окажется, что пятно связано с «арийской предысторией», кем бы ни были «арийцы». Даже некоторые археологи соблазняются эзотерическими взглядами и прославляют «арийскую духовность» так, как будто она имеет решающее значение для современного человечества. Следовательно, историческое наследие строится, хотя разными группами по-разному. Археологов больше всего интересует подлинность доисторических останков. Тем не менее, они могут создать археологический парк моделей и копий для широкой публики.Туристов интересуют как развлечения, так и удовлетворение своих духовных потребностей. Этнические националисты призывают к славе и прошлым достижениям, а также моральным качествам и творчеству предков. Это дает им чувство собственного достоинства и глубокие эмоции. Верующие ценят археологические раскопки как маркер «волшебного места», которое доисторические люди активно использовали для молитв. Следовательно, их больше интересует место для молитв и медитаций, чем археология как таковая.Археология подтверждает их надежду на местные могущественные магические силы и эффективность ритуальных практик в данном месте, выбранном предками не случайно.

22

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

В заключение, я думаю, что археологи должны осознавать природу требований общественности как к своим данным, так и к результатам своих исследований. Важно знать, кто именно и по каким причинам заинтересован в их производстве, а также как и почему их открытия могут использоваться и злоупотреблять непрофессионалами.Вот почему общие публикации по археологии бронзового и раннего железного веков и, особенно, учебники по археологии, должны включать специальные разделы, в которых обсуждаются этноцентрические, расистские и религиозные интерпретации археологических данных. Эти проблемы следует обсудить со студентами, чтобы они поняли свою ответственность и были хорошо подготовлены к диалогу с широкой общественностью. Благодарности. Работа выполнена при финансовой поддержке гранта Российского фонда фундаментальных исследований № 14/2008.№15-31-11109.

Библиография АКМАНОВ Ирек Г. (ред.) (1991) История Башкортостана. Учебник для 8-9 классов. Часть 1. С древнеиших времен до 1917 года. Уфа: Министерство науки, высшей школы и техникумов. АКМАНОВ, Ирек Г. (ред.) (1993) История Башкортостана. Учебник для 8-9 классов. Часть 1. С древнеиших времен до 1917 года. Уфа: Китап. АЛЬ-ФАТИХ (1997) Древние пришельцы. Уфа: п. п. ЭНТОНИ, Дэвид В. (2007) Лошадь, колесо и язык. Princeton: Princeton Univ. Нажимать.АСОВ, Александр И. (1996а) «Урал сокровенный», Наука и религия. 7: 32-34. АСОВ, Александр И. (1996б) «Легенда о Богумире», Наука и религия. 11: 2629. АСОВ, Александр И. (2008) Боги славянские и рождение Руси. Москва: Вече. БЕЛОЛИПЕЦКАЯ Наталья А. (2008) «Эзотерики» Аркаима », в сб. ПЕТРОВ, Федор Н. (ред.). Археология в современной культуре России (региональные аспекты), Круглый стол, с. Аркаим, 22-23 августа 2007 г .: материалы заседания. Челябинск: Крокус, с. 20-23.

23

Конструирование наследия: археология и постсоветский период…

Виктор А.Шнирельман

БЕЛОЛИПЕЦКАЯ Наталья А. (2010) «Заповедник Аркаим: особенности взаимоотношения музея и общества», Этнографическое обозрение 4, с. 69-77. БЕНДЕР, Барбара (1998) Стоунхендж: освобождение места. Оксфорд: Берг. ГАЛЛЯМОВ, Салават А. (1995) «Урал батыр фа — 4 человека ил», Шонкар, 6. ГАЛЛЯМОВ, Салават А. (1997) Великий Хау Бен. Уфа: п. п. ГАЛЛЯМОВ, Салават А. (2005) Башкорды от Гильгамеша до Заратустры. Уфа: Китап. ГАЛЛЯМОВ, Салават А. (2007) Древние арии и вечный Курдистан.Москва: Вече. ГАЛЛЯМОВ, Салават А. (2015 [2009]) Башкордская философия. Логика, математика, астрономия. Т.5. Аркаим и генезис индогерманской науки. Уфа: Китап. ГЛОБА, Тамара (1993) Тамара. Русский астрологический сборник. Москва: п. п. ГЛОБА, Тамара (1994а) «Аркаим», За русское дело 7: 4. ГЛОБА, Тамара (1994b) «Аркаим», Атака 9: 31-33. ГРИГОРЬЕВ, Юрий (1994) «В Магнитке живет вождь племени тамян», Челябинский рабочий, 22 декабря 1994 г. с. 1. ГРИГОРЬЕВ, Станислав А. (1999) Древние индоевропейцы.Опыт исторической реконструкции. Челябинск: Институт истории и археологии Южно-Уральского отделения Уральского отделения РАН. ДАНИЛОВ, Владимир В. (1996) Русь Ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической политики (Евангелия от ариев). Москва: Воля России. ЕРМАКОВА, Тамара В. (2003) Уральский сокровенный. Книга 1: Путешествие в Аркаим. Набережные Челны: МАИСУ. КАЛИНИН, Сергей (1997) «Жил ли на Южном Урале пророк Заратустра?», Аргументы и факты 1-2 (январь): 9. КАНЕВСКАЯ, Ирина (1990) «Астролог Павел Глоба:« Будущее — за России »», Советская молодежь. (Рига), 18 августа (No.138): 4-5. ХАНЖИН Борис М., ХАНЖИНА Тамара Ф., ХРОМОВ Владимир И., ТИХОМИРОВ Владимир Л. (2010) Евангелия от природы. Астрахань Москва: ГП АО ИПК «Волга».

24

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

КОРЕНЯКО, Владимир А., и КУЗЬМИНЫХ, Сергей В. (2007). «Наука и паранаука в современной отечественной археологии», Российская археология, 2: 173-191. КУАНГАНОВ, Шахмурат Т. (1999) «Арий-гун» сквозь века и пространство: свидетельства, топонимы.Алматы: Билим. КУНЕЛЕКОВА, Гульсум (2005) «Мегаполис» — Арийская цивилизация в Казахстане. Степные обсерватории загадочных городов … Городсказка, город-мечта… », ЦентрАзия, 30 апреля 2005 г. — Доступно на: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1114854540 (Консультация: 14/11/17) КУЗЬМИНА, Елена Евгеньевна (2008) Арий — путь на юг. Москва: Летний груст. МАЛЬЦЕВА, Светлана П. (2000) Аркаим. Болото и человек. Книга 1. Челябинск: Челябинская межрайонная типография. МАВЛЕТОВ, Венер С. (2001) Цветущий край, благословенный.Учебное пособие для учащихся. Уфа: Полиграфкомбинат. МАЖИТОВ, Нияз А., СУЛТАНОВА Альфия Н. (1994) История Башкортостана с древнеиших времен до 16 веков. Уфа: Китап. МАЖИТОВ, Нияз А., СУЛТАНОВА Альфия Н. (2010) Башкортостан. Древность. Средневековые. Уфа: Китап.

История

МИКИШЕВ Г. (1994) «Аркаим: его искали Петр Великий и Адольф Гитлер», Известия Башкортостана, 10 сентября 1994. С. 4. НАРЫМБАЕВА, Амангельды К. (2007) Аркаим — очаг мировой цивилизации , созданный прототюрками.Алматы: п. п. НАЗАРБАЕВ, Нурсултан А. (1999) В потоке истории. Алматы: Атамура. НАЖИМОВА, Гульжан Т., Касимов, Темирбек Р. (2005) Аркаим — чудо исцеления. Книга 1. Уфа: н.п. НЕЧИПУРЕНКО, Леонид (1994) «Аркаим — символ русской славы!», Русский Восток 8: 2. ОЗАРЕНОВ, Федор (1999) «Русский след уходящих арьев», в: Тулаев Павел В. (ред.). Варвары. Москва: Метагалактика, с. 69-91. ПАЛКИН Алексей Г. (2012) «Аркаим и общественная идея России» // Загидуллина Марина В. (ред.).Горизонты цивилизации. Материалы третьих аркаимских чтений, 22-25 мая 2012 г. Челябинск: Энциклопедия, с. 217-230.

25

Конструирование наследия: археология и постсоветское пространство…

Виктор А. Шнирельман

ПЕРИН, Роман (2010) Руна жизни. Москва: Белые Альвы. ПЕРИН, Роман (2012) Мой Бог — Солнце. Эзотерический роман. Санкт-Петербург: Потаенное. ПЕТРОВ, Федор Н. (2009) Поселение Аркаим в культурном пространстве эпохи бронзы. Москва: Наследие. ПУТЕНИХИН Владимир Павлович.(2006) Тайны Аркаима. Наследие древних арьев. Ростов-на-Дону: Феникс. РАССКАЗЫ (1992) Рассказы по истории Башкортостана. Учебное пособие для 5 класса. Уфа: Башкирское книжное издание. РАЗОРЕНОВ, Федор (1994) «Аркаим в истории арьев», Древность: арии, славян. Москва: Витязь. Выпуск 2: 32-58. РАЗОРЕНОВ, Федор (1995) «Аркаим и древность нашей истории», Чудеса и приключения 3: 36-40. САБИТОВ, Ирек (1996a) «Инакомыслящий историк Салават Галлямов», Вечерняя Уфа, 2 февраля 1996 года.САБИТОВ, Ирек (1996b) «Обсуждение было бурным», Вечерняя Уфа, 2 марта 1996 г. САДЫКОВ, Тлеген С., ТОЛЕУБАЕВ Абдеш Т., ХАЛИДУЛЛИН Гизатулла, САРСЕКЕЕВ Бауржан С. (2006). История древнего Казахстана. Алматы: Атамура. ШАФИКОВ, Газим Г. (1998) Дыхание жгучее истории. Уфа: п. п. ЩУКИН, Евгений (1994) «Крестовый поход», Наше общество, 37: 1. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (1998) «Археология и этническая политика: открытие Аркаима», Museum International 50 (2): 33-39. ШНИРЕЛЬМАН Виктор Александрович(1999) «Страсти по поводу Аркаима: русский национализм, арийцы и политика археологии», Внутренняя Азия 1 (2): 267-282. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2001) «Страсти по Аркаиму: Арийская идея и национализм», в: ОЛКОТТ, Марта Брилл и СЕМЕНОВ Игорь (ред.) Язык и этнический конфликт. М .: Фонд Карнеги, стр. 5885. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2007). «Русский ответ: археология, русский национализм и арктическая родина», в: KOHL, Philip L., KOZELSKY, Mara, and BEN-YEHUDA, Nachman (ред.). Избирательная память:

26

Claroscuro Nº 16 (2017)

Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural

Археология в строительстве, поминовении и освящении национального прошлого.Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 31-70. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2011) «Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея», Антропологический форум 14: 133-167. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2014a) «Гиперборея: арктический миф современных российских радикальных националистов», журнал этнологии и фольклористики 8 (2): 121-138. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2014b) «Аркаим и Стоунхендж между прошлым и будущим», Этнографическое обозрение 5: 19-40. ШНИРЕЛЬМАН, Виктор А. (2015) Арийский миф в современном мире.В 2-х томах. Москва: НЛО. СЛАНОВ, Алан А. (2013) Истоки военной культуры североиранских народов древности (II-I тыс. До н. Э.). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Владикавказ. СПЯЩАЯ, Людмила Н. (2001) Свидания с Аркаимом. Уфа: Китап. ТОРОП, Виктор (1995) «Что рассказал нам Заратуштра», Чудеса и приключения 11: 12-15. ТРЕХЛЕБОВ, Алексей В. (1998) Тайна праславянской цивилизации: Археологические и письменные памятники Древней Руси и результаты их дешифровки.Москва: Вехи истории. ЦАРЕВСКИЙ Владимир А., Царевская Светлана Н. (2006) Аркаим — родина Заратуштры. Челябинск: п. п. ТУКЕМБАЕВ, Чоро А. (2011) Колыбель арийской расы. Бишкек: КНУ им. Ж. Баласагына. УГАЕВ Михаил (2006) Аркаим: виртуальный мир неоязычников // Под ред. Федора Н. Петрова. Степи и лесостепи Зауралии: материалы к исследованиям. Челябинск: Крокус, с. 176-187. ВАЛИТОВ, Наиль (2005а) Уфимский край — Бхарата — Ариана Ваэджа — Место явления спасителя Саошианта Зороастра.Уфа: Валитов Н. Ф. ВАЛИТОВ, Наиль (2005b) Сокровенная история России. Аркаим и Уфимский край. Тайна великого исхода, или кто такие славяне, и откуда и почему они совершили великое шествие по планете, встав у истоков формирования древних цивилизаций и мировой культуры. Уфа: Валитов Н.Ф. ВАЛИТОВ, Наиль (2006а) Сокровенная история России. Аркаим и Уфимский край. Античное индийское царство России. Уфа: Валитов Н.Ф.

27

Конструирование наследия: археология и постсоветское пространство…

Виктор А.Шнирельман

ВАЛИТОВ, Наиль (2006b) Сокровенная история России. Аркаим и Уфимский край. Связь время. Высшая тайна жизни, или почему Вавилонская башня, Шумерское и Израильское царство находится на территории Уфимского края. Уфа: Валитов Н. Ф. ВАЛИТОВ, Наиль (2006c) Сокровенная история России. Аркаим и Уфимский край. Связь время. Великая тайна Вавилонской башни. Уфа: Валитов Н.Ф. ВАЛИТОВ, Наиль (2009) Неизвестная история. Аркаим десят пусть спустя. Уфа: Валитов Н.Ф.ЗАГИДУЛЛИНА, Марина Валерьевна, изд. (2010) Горизонты цивилизации. Сборник статей участников международной научной конференции, 26–28 мая 2010 г. Челябинск: Энциклопедия. ЗДАНОВИЧ, Геннадий Б. (1992) «Аркаим: Арий на Урале. Гипотеза или установленный факт? », В: Фантастика и наука: гипотезы и прогнозы. М .: Знание, с. 256–271. Зданович, Геннадий Б. (1997) Аркаим — культурный комплекс эпохи средней бронзы Южного Зауралья // Российская археология. 2: 47-62. ЗДАНОВИЧ, Геннадий Б. (2004) «Могила« учителя »и образ горы в культуре« Страны городов »», в: ЗДАНОВИЧ, Геннадий Б.