Dominic: Dominic Rodemer — Разработчик программного обеспечения

Святой Альберт Великий, который работал над объединением теологии и аристотелизма и был, вероятно, величайшим натуралистом средневековья.

Тем временем доминиканцы продолжали проповедовать по своему призванию. На юге Франции они выступали против альбигойцев, а в Испании и в других местах — против мавров и евреев. Они евангелизировали нехристиан в северной и восточной Европе, в странах восточного Средиземноморья и в Индии. Когда была установлена ​​инквизиция, ее исполнение было доверено доминиканцам. Они были одними из первых и самых энергичных миссионеров в «экспансии Европы» при испанских и португальских исследователях, а затем и при французских.В наше время они расширили свое проповедническое апостольство, включив в него работу в области радио, телевидения, кино и сцены.

Доминиканская порядок продолжает отметить для неуклонной ортодоксии, основанная на философское и богословское учение св Аквинских, и стойко против новизны и размещения в богословии. Действительно, некоторые из ее членов были признаны докторами церкви за авторитет своих доктринальных писаний, в том числе св.Альберт Великий, святой Фома Аквинский и святая Екатерина Сиенская. В XIX и XX веках произошло бурное развитие конгрегаций сестер-доминиканок, занимавшихся обучением, уходом и разнообразной благотворительной деятельностью. Некоторые из этих общин, например, «Сестры Мэрикнолл», работают в зарубежных миссиях.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Св. Доминик

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта.Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 $ …

Основатель Ордена проповедников, широко известного как Доминиканский Орден; родился в Калароге, в Старой Кастилии, ок. 1170; умер 6 августа 1221 года. Его родители, Феликс Гусман и Иоанна из Азы, несомненно, принадлежали к знати Испании, хотя, вероятно, ни один из них не был связан с правящим домом Кастилии, как утверждают некоторые биографы святого. О Феликсе Гусмане лично известно немногое, кроме того, что он был во всех смыслах достойным главой семейства святых.К благородству крови Иоанна Аза прибавила благородство души, которое так закрепило ее в народном почитании, что в 1828 году она была торжественно беатифицирована Львом XII. Пример таких родителей не оставил без внимания их детей. Не только святой Доминик, но и его братья Антонио и Манес отличались необычайной святостью. Антонио, старший, стал светским священником и, раздав свое наследство бедным, попал в больницу, где провел свою жизнь, помогая больным.Манес, следуя по стопам Доминика, стал монахом-проповедником и был беатифицирован Григорием XVI.

Рождение и младенчество святого ознаменовались многими чудесами, предсказывающими его героическую святость и великие достижения в деле религии. С седьмого по четырнадцатый год он продолжал начальное обучение под опекой своего дяди по материнской линии, протоиерея Гумиэля д’Изана, недалеко от Калароги. В 1184 году Святой Доминик поступил в Университет Паленсии.Здесь он оставался в течение десяти лет, продолжая учебу с таким рвением и успехом, что на протяжении всего эфемерного существования этого учебного заведения он пользовался восхищением его ученых как все, чем должен быть студент. Среди легкомыслия и разгула университетского города жизнь будущего святого характеризовалась серьезностью цели и суровостью манер, которые выделяли его как человека, от которого в будущем можно было ожидать многого. Но не раз он доказывал, что под этой суровой внешностью скрывает сердце нежное, как женское.Однажды он продал свои книги с собственными примечаниями, чтобы облегчить голодную бедноту Паленсии. Его биограф и современник Варфоломей Трентский утверждает, что дважды он пытался продать себя в рабство, чтобы получить деньги для освобождения тех, кто находился в плену у мавров. Эти факты заслуживают упоминания ввиду циничного и мрачного характера, который некоторые некатолические писатели пытались навязать одному из самых милосердных людей. Относительно даты его рукоположения его биографы умалчивают; и нет ничего, из чего можно было бы сделать вывод об этой дате с какой-либо степенью уверенности.Согласно показаниям брата Стефана, приора провинции Ломбардия, данным в процессе канонизации, Доминик все еще учился в Паленсии, когда дон Мартин де Базан, епископ Осмы, призвал его стать членом кафедрального собора с целью помощь в его реформировании. Епископ осознал важность для своего плана реформы постоянного наличия перед канонами примера выдающейся святости Доминика. Он не был разочарован результатом. В знак признания той роли, которую он сыграл в преобразовании его членов в постоянных каноников, Доминик был назначен заместителем приора реформированного капитула. После присоединения дона Диего д’Азеведо к епископству Осмы в 1201 году Доминик стал настоятелем капитула с титулом приора. Как каноник Осмы, он провел девять лет своей жизни, скрытый в Боге и погруженный в созерцание, едва выходя за пределы дома капитула.

В 1203 году Альфонсо IX, король Кастилии, поручил епископу Осмы потребовать от лорда Марков, предположительно датского принца, руки своей дочери от имени сына короля, принца Фердинанда.Своим компаньоном в этом посольстве дон Диего выбрал святого Доминика. Проходя через Тулузу, преследуя свою миссию, они с изумлением и печалью созерцали дело духовного разрушения, вызванное альбигойской ересью. Созерцая эту сцену, Доминик впервые задумал основать орден с целью борьбы с ересью и распространения света Евангелия, проповедуя до концов известного тогда мира. Их миссия завершилась успешно, Диего и Доминик были отправлены со вторым посольством в сопровождении великолепной свиты, чтобы сопроводить обрученную принцессу в Кастилию.Однако эта миссия была внезапно завершена из-за смерти девушки, о которой идет речь. Два священнослужителя теперь могли свободно идти, куда захотят, и они отправились в Рим, прибыв туда к концу 1204 года. Целью этого было дать Диего возможность оставить свое епископство, чтобы он мог посвятить себя обращению неверующих в далекие земли. Иннокентий III, однако, отказался одобрить этот проект и вместо этого отправил епископа и его товарища в Лангедок, чтобы объединить силы с цистерцианцами, которым он доверил крестовый поход против альбигойцев.Сцена, которая произошла с ними по прибытии в Лангедок, отнюдь не обнадеживала. Цистерцианцы из-за своего мирского образа жизни не добились или почти не продвинулись в борьбе с альбигойцами. Они приступили к своей работе с большой помпой, в сопровождении блестящей свиты и были хорошо обеспечены жизненными удобствами. Этому проявлению мирской жизни вожди еретиков противопоставили жесткий аскетизм, вызывающий уважение и восхищение их последователей. Диего и Доминик быстро поняли, что неудача цистерцианского апостольства была вызвана снисходительными привычками монахов, и, наконец, убедили их принять более строгий образ жизни. Результат сразу же проявился в значительном увеличении числа новообращенных. Богословские диспуты играли заметную роль в пропаганде еретиков. Поэтому Доминик и его товарищ, не теряя времени, вовлекли своих оппонентов в такого рода богословское изложение. Всякий раз, когда предоставлялась возможность, они принимали видимость битвы. Тщательная подготовка, полученная святым в Паленсии, теперь оказалась для него неоценимой ценностью в столкновениях с еретиками. Не имея возможности опровергнуть его аргументы или противодействовать влиянию его проповеди, они навредили ему своей ненавистью посредством неоднократных оскорблений и угроз физической расправы.Со штаб-квартирой Пруйля он работал по очереди в Фанжо, Монпелье, Сервиан, Безье и Каркассон. В начале своего апостольства вокруг Пруиля святой осознал необходимость учреждения, которое защищало бы женщин этой страны от влияния еретиков. Многие из них уже приняли альбигойство и были его самыми активными пропагандистами. Эти женщины построили монастыри, куда часто отправляли детей католической знати — из-за отсутствия чего-то лучшего — для получения образования и, по сути, если не специально, чтобы быть зараженными духом ереси.Также было необходимо, чтобы обращенные от ереси женщины были защищены от злого влияния их собственного дома. Чтобы восполнить эти недостатки, святой Доминик с разрешения Фулька, епископа Тулузы, основал монастырь в Пруйе в 1206 году. Этому сообществу, а затем и монастырю святого Сикста в Риме он дал правила и конституции, которые когда-либо существовали. с тех пор руководил монахинями Второго Ордена Святого Доминика.

1208 год открывает новую эпоху в богатой событиями жизни основателя.15 января того же года был убит Пьер де Кастельно, один из цистерцианских легатов. Это отвратительное преступление ускорило крестовый поход Симона де Монфора, который привел к временному подчинению еретиков. Святой Доминик участвовал в последовавших за этим волнующих сценах, но всегда был на стороне милосердия, держа руки духа, в то время как другие творили смерть и опустошение мечом. Некоторые историки утверждают, что во время разграбления Безье Доминик появился на улицах этого города с крестом в руке, ходатайствуя за жизни женщин и детей, престарелых и немощных.Однако это свидетельство основано на документах, которые Турон считает заведомо недостоверными. Свидетельства самых надежных историков обычно доказывают, что святого не было ни в городе, ни в его окрестностях, когда крестоносцы разграбили Безье. Обычно в этот период мы находим его вслед за католической армией, возрождающего религию и примиряющего еретиков в городах, которые капитулировали или были взяты победоносным де Монфором. Вероятно, 1 сентября 1209 года святой Доминик впервые встретился с Симоном де Монфором и сформировал с ним эту интимную дружбу, которая продлилась до смерти храброго крестоносца под стенами Тулузы (25 июня 1218 года).Мы находим его рядом с де Монфором при осаде Лавора в 1211 году и снова в 1212 году при взятии Ла-Пенн-д’Ажен. Во второй половине 1212 года он был в Памье, работая по приглашению де Монфора над восстановлением религии и нравственности. Наконец, незадолго до битвы при Мюре, 12 сентября 1213 года, святой снова находится в совете, предшествовавшем битве. Во время конфликта он преклонил колени перед алтарем в церкви Сен-Жак, молясь о торжестве католического оружия.Победа крестоносцев при Мюре была настолько замечательной, что Симон де Монфор счел ее совершенно чудесной и свято приписал ее молитвам святого Доминика. В благодарность Богу за эту решительную победу крестоносец построил часовню в церкви Сен-Жак, которую, как говорят, посвятил Богоматери Розария. Таким образом, может показаться, что посвящение Розария, которое, как гласит предание, было открыто Святому Доминику, вошло в широкое употребление примерно в это время. К этому периоду также относят основание инквизиции святым Домиником и его назначение первым инквизитором.Поскольку оба эти очень спорных вопроса получат особое внимание в другом месте этой работы, для нашей нынешней цели будет достаточно отметить, что инквизиция действовала в 1198 году, или за семь лет до того, как святой принял участие в апостольстве в Лангедоке, и пока он все еще оставался малоизвестным каноническим завсегдатаем Osma. Если какое-то время его отождествляли с деятельностью инквизиции, то только в качестве теолога, выносящего суждение относительно ортодоксальности обвиняемого. Какое бы влияние он ни оказывал на судей этого сильно оклеветанного учреждения, он всегда проявлял милосердие и терпение, как свидетельствует классический случай Понсе Роджера.

Между тем, растущая репутация святого за героическую святость, апостольское рвение и глубокую образованность сделала его очень популярным в качестве кандидата в различные епископства. Были предприняты три попытки возвести его в епископат. В июле 1212 года капитул Безье избрал его своим епископом. И снова каноники Сен-Лизье желали, чтобы он сменил Гарсиаса де л’Орта на посту епископа Коммингеса. Наконец, в 1215 году сам Гарсиас де л’Орте, переведенный из Комминга в Ош, предпринял попытку сделать его епископом Наварры.Но преподобный Доминик категорически отказался от всех епископских почестей, сказав, что он лучше улетит ночью с одним посохом, чем примет епископат. Из Мюре Доминик вернулся в Каркассон, где возобновил проповедь с безоговорочным успехом. Лишь в 1214 году он вернулся в Тулузу. Тем временем влияние его проповеди и выдающаяся святость его жизни привлекли вокруг него небольшую группу преданных учеников, жаждущих следовать, куда бы он ни вел.Святой Доминик ни на мгновение не забыл о своей цели, сформулированной одиннадцатью годами ранее, о создании религиозного ордена для борьбы с ересью и распространения религиозной истины. Теперь казалось, что настало подходящее время для реализации его плана. С одобрения епископа Тулузского Фулькеса он начал организацию своей небольшой группы последователей. Чтобы Доминик и его товарищи могли иметь постоянный источник дохода, Фульк сделал его капелланом Фанжо и в июле 1215 года канонически учредил общину как религиозную конгрегацию своей епархии, миссией которой было распространение истинного учения и доброй морали, а также искоренение ереси.В том же году Пьер Сейлан, богатый гражданин Тулузы, который поставил себя под руководство святого Доминика, предоставил в их распоряжение свое собственное просторное жилище. Таким образом, первый монастырь Ордена проповедников был основан 25 апреля 1215 года. Но они прожили здесь только год, когда Фульк основал их в церкви Святых Романа. Хотя небольшая община убедительно доказала необходимость своей миссии и эффективность своего служения Церкви, она была далека от полной цели своего основателя.В лучшем случае это была епархиальная община, и святой Доминик мечтал о таком мировом порядке, который принесет его апостольство на край земли. Но, незаметно для святого, события складывались для осуществления его надежд. В ноябре 1215 года в Риме должен был собраться Вселенский собор, «чтобы обсудить улучшение нравственности, искоренение ереси и укрепление веры». Это точно была миссия, которую Святой Доминик определил для своего приказа. Вместе с епископом Тулузы он присутствовал на заседаниях этого совета.С самого первого сеанса казалось, что события сговорились, чтобы довести его планы до успешного завершения. Собор горько обвинил епископов в пренебрежении проповедью. В каноне X им было предписано делегировать способных людей проповедовать слово Божье народу. В этих обстоятельствах было бы разумно предположить, что просьба Доминика об утверждении приказа, предназначенного для выполнения мандатов совета, будет с радостью удовлетворена. Но хотя совет был озабочен тем, чтобы эти реформы были осуществлены как можно скорее, он в то же время выступал против учреждения каких-либо новых религиозных орденов и недвусмысленно издал соответствующие законы.Более того, проповедь всегда рассматривалась в первую очередь как функция епископата. Предоставление этой должности неизвестному и непроверенному собранию простых священников казалось слишком оригинальным и слишком смелым в своей концепции, чтобы апеллировать к консервативным прелатам, которые влияли на работу совета. Поэтому, когда его прошение об одобрении его младенческого института было отклонено, это не могло быть совершенно неожиданным для святого Доминика.

Вернувшись в Лангедок после закрытия собора в декабре 1215 года, основатель собрал вокруг себя свою небольшую группу последователей и сообщил им о желании совета, чтобы не было новых правил для религиозных орденов.Вслед за этим они приняли древнее правило святого Августина, которое, в силу своей общности, легко поддавалось любой форме, которую они хотели бы придать ему. Сделав это, святой Доминик снова предстал перед папой в августе 1216 года и снова потребовал подтверждения своего приказа. На этот раз он был встречен более благосклонно, и 22 декабря 1216 года была выпущена подтверждающая булла.

Святой Доминик провел следующий Великий пост с проповедью в различных церквях Рима, а также перед Папой и папским двором.Именно в это время он получил должность и титул Мастера Священного Дворца, или Папского Богослова, как его чаще называют. Эту должность члены ордена непрерывно занимали со времен основателя и до наших дней. 15 августа 1217 года он собрал братьев вокруг себя в Пруиле, чтобы обсудить дела ордена. Он разработал героический план рассредоточения своей маленькой банды из семнадцати несформированных последователей по всей Европе. Результат подтвердил мудрость поступка, который, по крайней мере, с точки зрения человеческого благоразумия, казался чуть ли не самоубийственным.Чтобы облегчить распространение ордена, Гонорий III 11 февраля 1218 г. обратился к Быку со всеми архиепископами, епископами, аббатами и настоятелями, прося их благосклонности от имени Ордена проповедников. Другой буллой, датированной 3 декабря 1218 года, Гонорий III пожаловал по ордену церковь Святого Сикста в Риме. Здесь, среди гробниц Аппиевой дороги, был основан первый в Риме монастырь ордена. Вскоре после вступления во владение святого Сикста, по приглашению Гонория, святой Доминик приступил к довольно сложной задаче восстановления первозданного соблюдения религиозной дисциплины среди различных римских женских общин.Работа была завершена в сравнительно короткие сроки, к большому удовлетворению папы. Его собственная карьера в Университете Паленсии и практическое применение, которое он использовал в своих встречах с альбигойцами, а также его острое понимание потребностей времени убедили святого в том, что для обеспечения максимальной эффективности работы апостольства, его последователям должны быть предоставлены все возможные образовательные преимущества. По этой причине, когда братья разошлись в Пруиле, он отправил Матфея Французского и двух товарищей в Париж.В непосредственной близости от университета был заложен фундамент, и монахи вступили во владение в октябре 1217 года. Матфей Французский был назначен настоятелем, а Михаэль де Фабра был назначен руководителем исследований в звании лектора. 6 августа следующего года Жан де Барастр, декан Сен-Кантена и профессор богословия, подарил общине хоспис Сен-Жак, который он построил для себя. Основав Парижский университет, святой Доминик затем принял решение о поселении в Болонском университете.Бертран из Гарригуа, вызванный из Парижа, и Иоанн из Наварры отправились из Рима с письмами от папы Гонория, чтобы заложить желаемое основание. По прибытии в Болонью в их распоряжение была передана церковь Санта-Мария-делла-Маскарелла. Римская община святого Сикста росла так быстро, что вскоре возникла острая необходимость в более просторных помещениях. Гонорий, который, казалось, наслаждался удовлетворением всех потребностей ордена и продвижением его интересов изо всех сил, встретил чрезвычайную ситуацию, даровав святому Доминику базилику Санта-Сабина.

В конце 1218 года, назначив Реджинальда Орлеанского своим викарием в Италии, святой в сопровождении нескольких своих братьев отправился в Испанию. По дороге были посещены Болонья, Пруйе, Тулуза и Фанжо. Из Пруйля двое братьев были посланы основать монастырь в Лионе. Сеговия была достигнута незадолго до Рождества. В феврале следующего года он основал первый монастырь ордена в Испании. Повернувшись на юг, он основал женский монастырь в Мадриде, похожий на монастырь в Пруилле.Вполне вероятно, что в этом путешествии он лично руководил возведением монастыря в связи со своей альма-матер, Университетом Паленсии. По приглашению епископа Барселоны в этом городе был основан дом ордена. Снова направившись к Риму, он снова пересек Пиренеи и посетил фонды в Тулузе и Париже. Во время своего пребывания в последнем месте он приказал построить дома в Лиможе, Меце, Реймсе, Пуатье и Орлеане, которые за короткое время стали центрами доминиканской активности.Из Парижа он направился в сторону Италии и прибыл в Болонью в июле 1219 года. Здесь он посвятил несколько месяцев религиозному формированию братьев, которых он обнаружил, ожидая его, а затем, как и в Пруиле, рассредоточил их по Италии. Среди оснований, заложенных в то время, были фундаменты в Бергамо, Асти, Вероне, Флоренции, Брешии и Фаэнце. Из Болоньи он отправился в Витербо. Его прибытие к папскому двору стало сигналом к ​​осыпанию орденом новых милостей. Среди этих знаков уважения следует отметить множество приветственных писем, адресованных Гонорием всем тем, кто помогал отцам в их благородных основаниях.В марте того же года Гонорий через своих представителей наградил орденом церковь Сан-Эусторджо в Милане. В то же время был утвержден фонд в Витербо. По возвращении в Рим, ближе к концу 1219 года, Доминик разослал письма во все монастыри, объявляя о первом общем капитуле ордена, который состоится в Болонье в праздник следующей Пятидесятницы. Незадолго до этого Гонорий III специальным распоряжением присвоил основателю титул генерального магистра, который до этого он носил только с молчаливого согласия.Весной следующего года на самом первом заседании капитула святой поразил своих собратьев, заявив о своей отставке с поста генерального магистра. Излишне говорить, что отставка не была принята, и основатель оставался во главе института до конца своей жизни.

Вскоре после закрытия главы Болоньи Гонорий III направил письма аббатствам и монастырям Сан-Витторио, Силлиа, Мансу, Флория, Валломброза и Акила, приказав, чтобы некоторые из их религиозных деятелей были назначены для начала под руководством Святого Доминика, проповеднический крестовый поход в Ломбардию, где ересь приняла угрожающие размеры.По тем или иным причинам планы Папы так и не были реализованы. Обещанная поддержка потерпела неудачу, Доминик с небольшой группой своих братьев бросился в поле и, как показало событие, потратил свои силы на то, чтобы вернуть еретиков к их верности Церкви. Говорят, что 100 000 неверующих были обращены проповедью и чудесами святого. По словам Лакордера и других, именно во время своей проповеди в Ломбардии святой учредил Ополчение Иисуса Христа, или, как его обычно называют, третий орден, состоящий из мужчин и женщин, живущих в мире, для защиты прав и собственности. Церкви.В конце 1221 года святой Доминик вернулся в Рим в шестой и последний раз. Здесь он получил много новых и ценных уступок для заказа. В январе, феврале и марте 1221 года были изданы три последовательных Быка, одобряющих этот приказ всем прелатам Церкви. Тридцатого мая 1221 г. он снова в Болонье возглавил вторую главу ордена. В конце главы он отправился в Венецию, чтобы навестить кардинала Уголино, которому был особенно обязан за многие существенные добрые дела.Едва он вернулся в Болонью, как на него напала смертельная болезнь. Он умер после трех недель болезни, многие испытания которой он перенес с героическим терпением. В Быке, датированной 13 июля 1234 года в Сполето, Григорий IX сделал свой культ обязательным для всей Церкви.

Жизнь святого Доминика была полна неустанных усилий в служении Богу. Путешествуя с места на место, он почти непрерывно молился и проповедовал. Его аскезы были такого характера, что заставляли братьев, случайно обнаруживших их, опасаться последствий для его жизни.Хотя его благотворительность была безграничной, он никогда не позволял ей нарушать суровое чувство долга, которым руководствовался каждый поступок его жизни. Если он ненавидел ересь и неустанно трудился над ее искоренением, то это потому, что он любил истину и любил души тех, среди которых он трудился. Он всегда отличал грех от грешника. Поэтому не следует удивляться, если этот спортсмен Христа, который победил себя, прежде чем попытаться изменить других, был более чем однажды избран, чтобы показать силу Бога.Неспособность пожара в Фанжо поглотить диссертацию, которую он применил против еретиков и которую трижды бросали в огонь; возрождение Наполеона Орсини; появление летописей в трапезной святого Сикста в ответ на его молитвы — это лишь некоторые из сверхъестественных событий, которыми Богу было угодно засвидетельствовать выдающуюся святость Своего слуги. Поэтому нас не удивляет, что, подписав буллу о канонизации 13 июля 1234 года, Григорий IX заявил, что он сомневается в святости святого Доминика не больше, чем святых Петра и Павла.

Об этой странице

Цитирование APA. О’Коннор, Дж. Б. (1909). Святой Доминик. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/05106a.htm

цитирование MLA. О’Коннор, Джон Бонавентура. «Святой Доминик». Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. .

Транскрипция. Эта статья была переведена для журнала «Новое пришествие» Мартином Уоллесом, О.С.

Духовное одобрение. Nihil Obstat. 1 мая 1909 года. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Доминик Уилкокс