Белая масаи – Огонек № 3 (5161) от 24.01.2011
Четыре года прожила Коринна Хофманн в Кении, влюбившись в воина племени масаи и выйдя за него замуж. Ее документальное повествование «Белая масаи» стало мировым бестселлером. «Огонек» публикует отрывки из этой захватывающей книги*
Коринна Хофманн
* Книга Коринны Хофманн «Белая масаи» выходит в издательстве «РИПОЛ классик».
На борту парома произошло невероятное. Марко (бойфренд Коринны.— «О») сказал: «Коринна, смотри! Вон там — масаи!» Увиденное поразило меня, как молния. На перилах парома непринужденно сидел высокий темнокожий красавец. Взгляд его черных глаз был устремлен на нас, единственных белых людей в этой сутолоке. Боже мой, подумала я, какой же он красивый, таких я еще никогда не видела.
На нем была лишь короткая красная набедренная повязка и много украшений. На лбу сияла прикрепленная к разноцветным бусам большая перламутровая пуговица. Длинные красные волосы были заплетены в тонкие косички, а лицо украшали символы, опускавшиеся до самой груди.
Потом я несколько раз предпринимала попытку разыскать «моего» масаи, пока нам не сказали, что возле отеля есть открытая танцевальная площадка, куда могут приходить и местные. Я сказала Марко: «Пойдем поищем эту дискотеку».
В начале двенадцатого, когда я уже взмокла от пота, дверь отворилась. Мой масаи! Мы пошли танцевать. Масаи подпрыгивал, будто исполнял народный танец. Ни один мускул не дрогнул на его лице, и я не понимала, нравлюсь ли ему вообще. Этот мужчина, каким бы чужим он для меня ни был, притягивал меня как магнит. Когда он проводил меня до отеля, было уже далеко за полночь. Мы посмотрели друг другу в глаза, в его диких глазах я увидела нечто похожее на удивление и возбуждение.
«What you do? (Что ты делаешь?)» — спросил он и отступил на шаг. Я стояла перед ним, сгорая от стыда. Мир рухнул. В голове стучала одна и та же мысль: я до безумия хочу этого мужчину, а он ко мне совершенно равнодушен.
Любовь
Я решила выехать из отеля и поселиться у Присциллы — знакомой «моего» масаи Лкетинги. В отеле меня предупредили, что я рискую остаться без денег и одежды. Лкетинга нес большую сумку и, казалось, был доволен.
Когда на улице стемнело и телесной близости было не избежать, я села на узкую кровать и стала ждать заветной минуты. Мое сердце колотилось как бешеное. Лкетинга сел рядом, и я видела только белки его глаз, перламутровую пуговицу на лбу и белые серьги из слоновьей кости. Вдруг все пошло невероятно быстро. Лкетинга прижал меня к кушетке, и я тут же почувствовала его возбуждение. Не успев понять, готово ли мое тело, я ощутила резкую боль, услышала странные звуки, и через мгновение все кончилось.
В семь утра я услышала голоса, выглянула наружу и увидела у двери таз с водой. Я затащила его внутрь и основательно вымылась, потому что все мое тело было красным от краски Лкетинги.
На свою свадьбу Коринна надела настоящее белое платье
Утром Присцилла спросила, как прошла моя первая ночь в африканской хижине, и я, не удержавшись, все ей рассказала. Она выслушала меня с явным смущением и сказала: «Коринна, мы другие. Возвращайся к Марко, приезжай в Кению в отпуск, но не ищи здесь спутника жизни».
От белых она знала, что они хорошо относятся к женщине, в том числе и в постели. Мужчины-масаи другие, и то, что произошло сегодня, для них совершенно нормально. Масаи не целуются. Рот дан для того, чтобы есть, а целоваться — просто отвратительно. Мужчина никогда не трогает женщину ниже живота, и женщина не имеет права прикасаться к половому члену мужчины. Волосы и лицо мужчины для нее также табу.
Вдруг в лучах солнечного света возник Лкетинга. Обнаженный торс, красная набедренная повязка, длинные красные волосы — он был великолепен. Я поняла одно: я люблю его, а научиться можно всему.
В нескольких метрах находилась жалкая лачуга, на которой красными буквами было выведено Meat. Лкетинга направился туда. С потолка лачуги свисал огромный крюк, на который была нанизана освежеванная туша козы. Продавец несколькими умелыми ударами отделил нашу порцию.
Увидев мясо, Присцилла страшно обрадовалась. Мясо она мелко нарезала, промыла, опустила в соленую воду и поставила на два часа на огонь.
Тем временем мы попили чаю, который с каждым разом нравился мне все больше. Через некоторое время Лкетинга встал и сказал, что должен ненадолго уйти, и исчез. Я спросила у Присциллы, куда он пошел. Она ответила, что напрямую у масаи этого спрашивать нельзя, но она предполагает, что хочет поесть. Я посмотрела на кипящее в огромной кастрюле мясо и спросила: «Для кого же это мясо?» «Для нас, женщин,— поучительно сказала она.— Воины-масаи никогда не едят того, к чему притронулась или на что посмотрела женщина».
Этот факт потряс меня гораздо больше, чем необходимость отказаться от хорошего секса. Мои мечты о том, как мы будем вместе готовить и ужинать в маленькой уютной хижине, рухнули.
Стемнело, и Присцилла выложила мясо в две видавшие виды алюминиевые тарелки. Оно было очень соленым, и вкус у него был специфический. Мы ели молча, руками.
Новая жизнь
Поздним вечером я попрощалась с Присциллой и вернулась в ее бывшую хижину. Снаружи стрекотали сверчки. Мне вспомнилась Швейцария, мама, мой магазин и повседневная жизнь в Биле.
Какие же разные эти два мира! Несмотря на всю простоту местной жизни, люди здесь выглядели более счастливыми. Эта мысль меня успокоила.
Ночью у меня сильно заболел живот, и я стремительно выскочила на улицу. Дверь хижины отворилась со страшным скрипом, и я подумала, что разбудила всю деревню. Я поспешила к «куриному туалету», последние несколько метров преодолела одним прыжком.
Следующий день я провела с Присциллой. Мы собирались заняться стиркой, а Лкетинга решил поехать на побережье, чтобы узнать, в каких отелях состоятся танцевальные представления, в которых он мог бы принять участие.
Наполнив свою канистру водой, я постаралась дотащить ее до хижины. Я всегда считала себя крепкой женщиной, но эта задача оказалась мне не по силам. Присцилла ловко водрузила канистру себе на голову и непринужденно направилась к лачуге. Ручная стирка в ледяной воде, отягченная швейцарской обстоятельностью, скоро оставила следы на костяшках моих пальцев. Через некоторое время они стерлись до крови, вода стала больно обжигать. Все ногти поломались. Я валилась с ног от усталости, у меня невыносимо болела спина, и Присцилла закончила стирку за меня.
Я начала думать, чем бы мне заняться здесь, в Кении. При столь скромном образе жизни много денег здесь не требовалось, но мне было необходимо иметь занятие и постоянный доход. Тогда у меня родилась идея открыть в одном из отелей магазин. Присцилла сказала, что для осуществления этого плана мне нужно получить разрешение на работу или выйти замуж. Я спросила у Лкетинги, как он смотрит на то, чтобы жениться на мне. Он отреагировал сдержанно.
Я рассердилась. Я была готова бросить все, что у меня было в Швейцарии, а он предлагал приезжать в отпуск! Он заметил мое разочарование и добавил, что плохо меня знает, а с моей семьей и вовсе незнаком. Подумать следует и мне. Я только сказала: «Лкетинга, если я что-то делаю, то до конца, а не наполовину». Или пусть скажет, что чувствует ко мне то же, что и я к нему, или я постараюсь забыть все, что между нами произошло.
Новые родственники
На мгновение в хижине стало темно. Через узкий вход в нее пробралась мама Лкетинги. Она села на землю перед очагом и долго смотрела на меня мрачным взглядом. Я понимала, что это решающая минута. Мама не сводила с меня глаз. У нее была совсем черная кожа и бритая голова правильной формы. На шее и в ушах пестрели разноцветные кольца из бус.
Ближе к вечеру раздался звон колокольчиков. Мы вышли на улицу, и я увидела огромное козье стадо. Некоторые животные сворачивали в наш загон. За стадом ухаживал мальчик лет восьми. Это был сын старшего брата Лкетинги.
Через час стемнело. Мы сидели вчетвером в маленькой маньятте (хижине). Мама впереди у входа, рядом с ней — трехлетняя Сагуна, младшая сестра мальчика. Лкетинга объяснил, что первую дочь старшего сына, когда она становится взрослой, отдают бабушке как своего рода пособие на старость. В ее обязанности входит собирать дрова и приносить воду. Девочка голышом заснула возле своей бабушки, а мы, трое взрослых, немного поговорили. Спать здесь ложились в восемь-девять часов вечера. Лкетинга и я тесно прижались друг к другу.
В шесть утра встало солнце, и вместе с ним пробудились животные и люди. Козы просились на волю и громко блеяли. С утренним солнцем проснулись и мухи. Захватив мыло, полотенце и чистое белье, мы отправились на речку. Собравшиеся у ручейка девочки вырыли в песке яму и терпеливо вычерпывали кружкой питьевую воду, наполняя канистры. В двадцати метрах от девочек у ручья стояла группа обнаженных воинов. Они мылись, их набедренные повязки сушились на горячих скалах. Мы свернули за еще один поворот, где нас уже никто не мог видеть. Лкетинга разделся и стал мыться. Заметив, что я собираюсь последовать его примеру, он в ужасе посмотрел на меня: «No, Corinne, this is not good! (Коринна, так делать нельзя!)» «Почему? — спросила я.— Как же я буду мыться в майке и юбке?» Он объяснил, что обнажать ноги неприлично. Я все же разделась догола, опустилась у воды на колени и основательно вымылась.
После обеда мама пошла поговорить с другими женщинами, а мы наконец-то занялись любовью. Из предосторожности я не снимала платья, ведь был день, и в любую минуту в хижину мог кто-то войти. Я была счастлива оттого, что Лкетинга рядом.
Как только стемнело, мы втроем, Лкетинга, его брат и я, отправились в путь. Лкетинга вел на веревке козу. Мы отошли от деревни примерно на километр и углубились в лес. Лкетинга не имел права есть в хижине своей мамы в ее присутствии. Меня терпели, потому что я белая. Я спросила, что же будут есть мама, Сагуна и ее мать. Лкетинга рассмеялся и объяснил, что определенные части животного предназначаются женщинам, и мужчины их не едят. Затем Лкетинга схватил блеющую козу и положил на бок на зеленые ветки. Его брат задушил несчастное животное. Оказалось, у самбуру запрещено проливать кровь, пока животное не умрет. На шее козы сделали надрез, брат натянул шкуру, и на шее образовалась впадина, которая тотчас же наполнилась кровью. Лкетинга склонился над кровавой лужицей и сделал несколько больших глотков.
Его брат проделал то же самое. Лкетинга, смеясь, указал на отверстие: «Corinne, you like blood, make very strong! (Коринна, тебе понравится кровь, она придает силы!)» Я лишь отрицательно покачала головой.
Машина
Через две недели я поняла, что на столь скудной пище долго не продержусь. Я сильно похудела, все юбки стали мне велики. Я была уверена, что хочу остаться здесь, но умирать с голоду не собиралась. У меня не было туалетной бумаги, бумажные салфетки заканчивались. К методу самбуру подтираться камнем я не могла привыкнуть при всем желании.
Я приняла решение: нужно купить автомобиль, чтобы ездить за покупками. В Маралале я нашла старый «лендровер». Переключать передачи было очень трудно, тормоза срабатывали с запозданием. Загрузив машину продуктами, я поехала домой. Я выбрала короткую лесную дорогу, иначе мне не хватило бы бензина.
Вдруг посреди дороги возник Лкетинга в сопровождении двух воинов. Он пригласил их в машину, и мы поехали к маньятте. Вскоре припаркованную машину окружили стар и млад.
Лкетинга решил первую ночь провести в машине, и хотя я несколько иначе представляла себе нашу встречу, возражать не стала, потому что его глаза светились гордостью.
Уже на следующий день он решил поехать навестить своего сводного брата, который жил в Ситеди и пас коров. Я попыталась ему объяснить, что мы не можем совершать длительные поездки, потому что запасного бензина у меня нет. Я сожалела, что не могу гордо прокатить его по всей округе, но осталась непреклонна.
Дети львов
Кто такие масаи
Масаи (они же самбуру) — народ, численностью около 940 тысяч человек, проживающий в пограничных районах Кении и Танзании. Основное занятие — скотоводство. Согласно легенде, масаи произошли от львов, отсюда оригинальные прически, призванные подчеркивать схожесть со львами (традиционной мужской прической являются длинные волосы, заплетенные в косы, женщины, напротив, бреют головы наголо).
Масаи знамениты своей системой возрастных классов и суровыми обрядами инициации (как мужскими, так и женскими).
Спор о многоженстве
Лкетинга сказал, что его беспокоит тот факт, что после нашей свадьбы он не сможет взять еще одну жену. Эти слова больно ранили меня. Я представила, как он будет жить со мной и еще с одной или двумя женами, и едва не задохнулась от ревности.
Книга Коринны Хофманн «Белая масаи» выходит в издательстве «РИПОЛ классик»
Пока я об этом думала, он сказал, что не женится на мне, если я не разрешу ему позднее жениться традиционным образом на женщине самбуру. Мое терпение лопнуло, и я расплакалась. Он испуганно посмотрел на меня и спросил: «Corinne, what’s the problem? (Коринна, что случилось?)» Я попыталась объяснить ему, что у нас, белых, так не принято и что совместную жизнь я представляю себе иначе. Он рассмеялся, обнял меня и даже поцеловал в губы.
«No problem, Corinne. Now you will get my first wife (Нет проблем, Коринна, ты будешь моей первой женой)». Он сказал, что хочет иметь много детей, не меньше восьми. Я ответила, что хочу не больше двух. В том-то и дело, сказал мой воин, поэтому и будет лучше, если у него появятся дети и от другой жены. И вообще он не знает, могу ли я иметь детей, а без детей мужчина ничего не стоит. Этот аргумент показался мне разумным. Я и сама не знала, смогу ли родить ему ребенка, ведь до приезда в Кению эта тема меня не волновала. Мы поговорили, и я согласилась на следующее: если через два года я не рожу ему ребенка, он может жениться еще раз.
Мы провели чудесную ночь любви, в течение которой я впервые испытала с ним оргазм. Он испуганно зажал мне рот и спросил: «Corinne, what’s the problem? (Коринна, что случилось?)» Переведя дух, я объяснила, что испытала оргазм. Он этого не понял, недоверчиво рассмеялся и пришел к выводу, что такое бывает только у белых. Уставшая и счастливая, я, наконец, заснула.
Малярия
Я открыла глаза и подумала, что очнулась от кошмарного сна. Я лежала в огромной больничной палате, в которой кровати с больными стояли плотными рядами. Через некоторое время к моей постели подошли два врача. Они сказали, что у меня острая малярия, но помочь они мне не в силах, потому что нет лекарств. Лкетинга сидел на краю кровати и беспомощно смотрел на меня.
Изможденная рвотой, я легла на кровать и зажала нос рукой. Есть я не могла, все мое тело чесалось. Видимо, у меня была аллергия на таблетки. Однако врач не мог предложить мне других средств, потому что все медикаменты кончились.
Я провела в больнице уже четыре дня и чувствовала себя отвратительно. Лкетинга часто навещал меня. Кроме витаминов, я ничего не ела. Медсестры ругали меня, но каждый раз, когда я что-то клала в рот, меня начинало тошнить. У меня жутко болел живот. Однажды Лкетинга принес красиво поджаренную козью ногу и в отчаянии попросил, чтобы я ее съела. Тогда, сказал он, я обязательно поправлюсь.
Но я не смогла. Разочарованный, он ушел.
Когда мне стало легче, я вернулась домой. Ночью я проснулась оттого, что у меня сильно тянуло желудок. В следующий же миг я поняла, что у меня понос. Меня охватила паника. Боже мой, поблизости могут бродить львы. Я бесшумно выбралась из маньятты и, оглядевшись, нет ли кого поблизости, присела за «лендровер». Понос длился бесконечно. Мне было стыдно, потому что я знала, что справлять большую нужду в пределах деревни — преступление.
Мы женимся
26 июня 1988 года мы поженились. Церемонию провел приятный чиновник, сначала на английском, затем на суахили. Все прошло гладко, если не считать того, что в решающий момент мой любимый молчал и не произносил «Yes» до тех пор, пока я со всей силы не наступила ему на ногу. После этого мы подписали акт. Лкетинга взял мой паспорт и сказал, что теперь мне нужен кенийский паспорт, потому что моя фамилия Лепарморийо. Офицер сказал, что это нужно уладить в Найроби, так как Лкетинга все равно должен обеспечить меня постоянной пропиской.
С большим трудом я уговорила Лкетингу сходить со мной в офис в Найроби. Когда я увидела лифт, то сразу поняла, что меня ждет. Лкетинга в ужасе посмотрел в пустую кабину. Я попыталась ему объяснить, что с помощью этого ящика мы поднимемся на двенадцатый этаж. Лкетинга отказывался заходить и боялся подниматься наверх. Наконец, он, вытаращив глаза, вошел в кабину.
После беседы с чиновницей я получила свой паспорт с новой печатью. Я могу остаться в своей любимой Кении!
Магазин
Через неделю после свадьбы мы поехали в Маралал, чтобы оформить лицензию на магазин. Я заказала восемь тысяч килограммов кукурузной муки и полторы тысячи килограммов сахара, для здешних мест целое состояние. Когда я собиралась оплатить товар, Лкетинга прижал охапку купюр к себе и заявил, что я отдаю слишком много денег. Он хотел все контролировать и при этом даже не умел считать. Он стал раскладывать деньги по кучкам, и никто не понимал, чего он хочет. Я терпеливо уговаривала мужа, и в конце концов он отдал деньги мне.
Я снова все пересчитала у него на глазах.
К вечеру грузовик был заполнен. Хрупкий товар, то есть минеральную воду, кока-колу и фанту, я погрузила в «лендровер» вместе с помидорами, бананами, хлебом, маргарином, чаем и другими продуктами. Лкетинга сел в грузовик, так как небезосновательно опасался, как бы товар не исчез по дороге.
С девяти утра и до самого закрытия магазин был забит покупателями. Ящики с минеральной водой, кока-колой, фантой и спрайтом стремительно опустошались. Многие воины или юноши часами простаивали в магазине или перед ним и беседовали друг с другом. Женщины и девочки сидели в тени магазина. К нам пришли жены ветеринара, врача и учителя и закупили по несколько килограммов картофеля и фруктов. Все радовались, что я открыла такой замечательный магазин.
К концу второго дня я знала уже все цифры на масайском языке. В тот день пасторы Джулиани и Роберто впервые заглянули к нам и выразили свое восхищение, чем очень меня поддержали. Я спросила, нельзя ли мне хранить выручку у них, потому что я никак не могла придумать, где спрятать столько денег.
Джулиани дал свое согласие, и теперь каждый день после закрытия магазина я проходила мимо миссии и оставляла там набитый деньгами конверт.
Вечером меня зазнобило, а ночью мое состояние ухудшилось. Вдруг это снова малярия? При подозрении на малярию следовало принять три таблетки, но в случае беременности было необходимо посоветоваться с врачом. О Боже, больше всего на свете я боялась потерять ребенка. Утром меня разбудили доносившиеся снаружи голоса. Перед моей маньяттой уже стояли четыре женщины. Они спросили, когда откроется магазин. Преодолевая себя, я потащилась в магазин.
Жена учителя
Хижина учителя располагалась в двух минутах ходьбы от магазина. Когда я вошла в домик, меня охватил шок. Повсюду валялись окровавленные тряпки. Женщина, скорчившись, лежала на голом полу и громко стонала. Кровотечение началось два дня назад, но муж не пускал ее к врачу. Из ревности он не хотел, чтобы ее обследовали. Теперь, когда он ушел, она хочет поехать в больницу.
Она посмотрела на меня, и в ее глазах я увидела животный страх.
При этом она приподняла платье, и я увидела между ее ног маленькую посиневшую ручку ребенка.
Я положила женщину в свой «лендровер» и поехала в Маралал. На каждой кочке она громко вскрикивала. Я обливалась потом и ревела. Из ревности этот учитель довел свою жену до полусмерти! Он, который каждое воскресенье переводит службу в церкви, он, который умеет читать и писать! Что будет, если осложнения возникнуть у меня?
Машина стала взбираться на склон, но посреди дороги мотор вдруг заглох. В отчаянии я снова и снова пыталась завести двигатель, но машина не издавала ни звука.
Я попыталась поговорить с женщиной, несчастная попросила воды. Боже мой! В спешке я совершила непростительную ошибку — мы уехали без воды! Я посмотрела в лицо женщины и увидела в ее глазах смертельный страх. «Я умираю»,— пробормотала она. Я еще никогда не присутствовала при родах, да и сама была беременна впервые.
Боже, почему ты оставил нас? Вдруг женщина поднялась с одеяла и встала на корточки.
Она засунула обе руки во влагалище и стала сжимать и выкручивать ручку ребенка. Через некоторое время синий недоразвитый ребенок уже лежал на одеяле.
Страх за ребенка
Я то и дело теряла сознание. Открыв глаза, я увидела склонившиеся надо мной шесть или восемь морщинистых лиц. То были старейшины, мужчины и женщины. Каждый из них растирал мне живот и что-то бормотал. Мама поднесла к моим губам стакан с жидкостью, которую следовало выпить одним залпом. Напиток был обжигающе острым, и мое тело охватила дрожь. В тот же момент я почувствовала два-три подергивания в животе и испуганно схватилась за него. Когда я поняла, что мой ребеночек жив, меня пронзила сильнейшая воля к жизни.
Вдруг я услышала гул двигателя, не автомобильного, а от самолета. Пастор Джулиани пришел и сказал, чтобы я взяла только самое необходимое и скорее села в самолет, потому что взлетная полоса будет освещена недолго. Белый пилот помог мне забраться в самолет. Он махнул моему мужу, приглашая его на борт.
Лкетинга стоял внизу и беспомощно смотрел на нас. Он хотел полететь со мной, но не мог преодолеть свой страх.
В госпитале меня ждал швейцарский врач. Я понимала, какая я грязная. Когда я извинилась за это, врач отмахнулся и сказал, что в данный момент у нас есть проблемы поважнее. Он осмотрел меня осторожно, без инструментов. Наконец, он отпустил меня, подтвердив, что ребенок жив. Но для восьмого месяца он слишком маленький и слабый, у меня тяжелая анемия и из-за малярии и мне срочно нужна донорская кровь.
При мысли о чужой крови в Африке во времена СПИДа мне стало страшно, врач посерьезнел и уверенно сказал, что мне нужно выбирать между этой кровью и неминуемой смертью. Сначала мне сделали укол, затем поставили внутривенную инъекцию на левую руку. Тут в палату вошла швейцарская врач и принесла пакетик с кровью. Ободряюще улыбаясь, она сказала, что нашла последнюю порцию швейцарской консервированной крови моей группы. Кроме того, большинство белых медсестер готовы стать моими донорами.
Напираи
Моя девочка родилась. На свет появилась здоровая девочка весом 2 килограмма 960 граммов. Я была счастлива. Она была такая же красивая, как ее отец, и я решила, что мы назовем ее Напираи.
В пять утра я проснулась от адской боли между ног. Мне дали болеутоляющее. В восемь утра я с трудом дотащилась до детской комнатки, чтобы посмотреть на своего ребенка. С трудом найдя дочку среди других младенцев, я увидела, что она плачет от голода. Мне нужно было ее покормить, но это оказалось непросто. Я не могла выдавить ни капли молока. К вечеру я мои груди стали твердыми, как камень, и ужасно болели, а Напираи постоянно плакала. Черная медсестра обругала меня, сказав, что я плохо стараюсь. Наконец, ко мне подошли две женщины самбуру и «доили» мои груди почти полчаса, пока из них не полилось первое молоко.
Вечером пришел мой любимый. Утром он по радио услышал о рождении нашей дочери и сразу отправился пешком в Вамбу. С праздничной прической и с красивым раскрасом он выглядел великолепно.
Он радостно поздоровался со мной. Он принес мне мясо и великолепное платье. Счастливый, он взял дочь на руки и подошел с ней к окну, в которое светило солнце. Она смотрела на него с любопытством, и он уже не хотел выпускать ее из рук. Таким радостным я его давно не видела. Я была тронута и знала, что теперь все будет хорошо.
Мы ссоримся
В полдень я пошла в миссию, чтобы показать пасторам дочку. Пастор Джулиани последний раз видел ее в Вамбе, а пастор Роберто вообще ее ни разу не видел. Они оба очень обрадовались моему приходу. Узнав, что мой муж ушел по делам, он пригласил меня на обед. Меня угостили домашними лепешками и салатом. Как же давно я не ела салат!
Мы как раз закончили ужин, как внезапно появился мой муж. Тотчас же возникло напряжение: «Corinne, why do you eat here and not wait for me at home? (Коринна, почему ты ешь здесь, а не ждешь меня дома?)» Он забрал Напираи и ушел. Я поспешно поблагодарила миссионеров за ужин и поспешила за Лкетингой. Напираи стала плакать.
Когда мы пришли домой, он отдал мне ее со словами: «What do you have made with my baby, now she cries only, when she comes to me! (Что ты сделала с моим ребенком? Теперь, когда я беру ее, она всегда плачет!)» Вместо ответа я спросила, почему он так рано вернулся. Он усмехнулся: «Because I know you go to other men! (Потому что я знаю, что, когда меня нет, ты ходишь к другим мужчинам!)» Выведенная из себя постоянными упреками, я сказала, что он сошел с ума. «Why do you tell me I’m crazy? You tell your husband, he is crazy? I don’t want see you again! («Почему ты говоришь, что я сошел с ума? Ты говоришь своему мужу, что он сумасшедший? Я больше не хочу тебя видеть!)» — воскликнул он, схватил свои копья и вышел из дома. Я не понимала, почему он постоянно обвиняет меня в изменах. Потому что у нас долго не было секса? Но я ведь не виновата в том, что болела.
В отчаянии я схватила Напираи и пошла к маме. Обливаясь слезами, я с грехом пополам объяснила ей нашу ситуацию. Она заметила, что это нормально, что мужчины ревнуют, просто не надо их слушать.
Я разрыдалась еще сильнее. Мама стала ругать меня и сказала, что у меня нет повода для слез, ведь муж меня не бил.
Отчаянное положение
Рано утром трое мужчин подошли к нам со стороны реки и спросили, нельзя ли купить пива. Я ответила отрицательно. Появился мой муж и спросил у мужчин, что им нужно. Я передала ему их вопрос, и Лкетинга злобно сказал, что, если в будущем им что-то понадобится, пусть спрашивают не у меня, а у него, потому что он мужчина и все решает. Я спросила, почему он так с ними разговаривал, но он лишь злобно рассмеялся и сказал: «I know why these people come here, not for beer, I know! If they want beer, why they don’t ask me? (Я знаю, зачем эти люди приходят сюда — уж точно не за пивом. Если им нужно пиво, почему они не спросят у меня?)»
Прошло совсем немного времени, и он распахнул дверь, вытащил меня из постели и потребовал назвать имена тех, с кем я спала. Теперь-то он был уверен: Напираи вовсе не его дочь. С каждым его словом моя измотанная любовь к нему умирала.
Я его больше не понимала. Наконец, он вышел из маньятты, крикнув напоследок, что больше не вернется и найдет себе жену получше.
Мы ссорились все чаще, и я поймала себя на мысли, что не хочу прожить так до конца своих дней. Я понимала, что здесь у нас шансов выжить нет. Деньги утекали как песок сквозь пальцы. Подозревая в каждом мужчине моего любовника, муж выставлял меня на посмешище. Однако я понимала, что, если оставлю его, он заберет у меня дочь. Он любит ее не меньше меня, и по закону она принадлежит ему, то есть его матери. Значит, увезти ее отсюда нет никакой возможности. Я стала отчаянно думать, как спасти наш брак, потому что знала, что без Напираи никуда не поеду.
Мною овладевали самые противоречивые чувства. С одной стороны, больше всего на свете мне хотелось построить с главной любовью своей жизни крепкую семью, а с другой, из-за недоверия Лкетинги моя любовь постепенно умирала. Иногда к нам приходили мужчины, рассматривали мою маленькую, восьмимесячную дочку и обсуждали с Лкетингой возможность будущей женитьбы.
Я бесилась, а он благосклонно принимал их предложения. Я пыталась всячески препятствовать таким визитам. Наша дочь выйдет замуж за человека, которого будет любить! Я не собиралась продавать ее старику в качестве второй или третьей жены. Женское обрезание тоже часто становилось предметом наших ссор. Тут я неизменно наталкивалась на непонимание со стороны мужа.
Прощальное письмо
Дорогой Лкетинга! Надеюсь, ты сможешь простить мне это: я не вернусь в Кению. Три с половиной года назад я любила тебя так сильно, что была готова жить с тобой в Барсалое. Я подарила тебе дочь. Но в тот день, когда ты сказал, что этот ребенок не от тебя, мои чувства изменились. Ты тоже это заметил.
Я никогда не хотела другого мужчины и никогда тебя не обманывала. Но мой мир и твой слишком разные, хотя я думала, что однажды мы окажемся в одном мире. Сейчас ты меня не поймешь, но через некоторое время и ты увидишь, что можешь быть счастлив с другой женщиной. Только женись на этот раз на женщине самбуру, а не на белой, мы слишком разные.
Когда-нибудь у тебя будет много детей.
Я забрала Напираи потому, что она — единственное, что у меня осталось. Кроме того, я знаю, что у меня больше никогда не будет детей. Отсюда я буду тебе помогать, чем смогу. Аренда магазина оплачена до середины декабря. Автомобиль я тоже тебе дарю и прилагаю к этому письму доверенность. Если захочешь продать машину, то получишь еще по меньшей мере 80 тысяч шиллингов. Но постарайся найти хорошего человека, который тебе поможет. Тогда ты будешь богат.
Пожалуйста, прости меня! В Кении я бы умерла, и я не думаю, что тебе этого хочется. Коринна.
13.6.2. Масаи. Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей
13.6.2. Масаи
Общий облик. Своеобразны масаи (маасаи) и родственные им самбуру, живущие в саваннах Кении и Танзании (всего около 900 тыс.). Еще недавно они были одним народом – маа, сложившимся в результате смешения нилотов и кушитов. Поэтому масаи не такие черные как нилоты, и у многих точеные кушитские носы.
Масаи и самбуру – гордые скотоводы, вынужденные ныне переходить на земледелие и обслуживание туристов. Стройные, высокие масаи, выходившие с копьем один на один против льва и разгонявшие караваны работорговцев,[336] давно стали объектом туризма. О них написаны книги и сняты фильмы. Эрнст Хемингуэй описывал масаи так: «Это были самые рослые, статные, красивые и к тому же самые жизнерадостные и веселые люди, каких я встречал в Африке».[337] Не меньше восхищалась масаями, писательница Карен Бликсен, жившая в 1920-е гг. в Кении:
«Воин-маасаи – замечательное зрелище. Эти молодые люди в совершенстве обладают тем особым складом ума, который мы называем «шиком»: выглядят они вызывающе, даже фантастически дико, зато хранят истовую верность своей натуре, некоему неувядающему идеалу; стиль их не заимствован, не является жалкой имитацией заграничных достижений, а выражает существо народа и его истории. Оружие и украшения маасаи так же неотъемлемы от их облика, как рога у оленя. … Мораны – молодые маасаи – питаются молоком и кровью; возможно, именно эта специфическая диета делает такой гладкой и блестящей их кожу.
Гладки и их скуластые, припухлые лица, на которых невозможно усмотреть ни единого изъяна; их темные незрячие глаза похожи на камешки, вкрапленные в мозаичные изображения, да и сами мораны очень похожи на мозаичные портреты. Шейные мышцы развиты у них до зловещих размеров, как у рассерженной кобры, леопарда или разъяренного быка, и являются красноречивым символом мужественности, объявляющей войну всему миру, за исключением женщин. Гладкие припухлые лица, раздутые шеи и развитые плечи резко контрастируют – или пребывают в изысканной гармонии – с узкими бедрами, худыми коленями и прямыми ногами, благодаря чему они выглядят созданиями, добившимися через суровую дисциплину высочайшей хищности, честолюбия и ненасытности. Маасаи ходят как по струнке, аккуратно переставляя ноги, зато все жесты их рук отличаются необыкновенной гибкостью. Когда молодой маасаи, стреляющий из лука, отпускает тетиву, то кажется, что его длинная кисть поет в воздухе вместе со стрелой».[338]
Быт.
Масаи разводят коров зебу, коз и овец, но почитают за стоящий скот только зебу. Зебу – главное мерило богатства; их избегают забивать на мясо. Масаи живут во временных селениях, которые легко бросают, кочуя по саванне. Селения состоят из десятка хижин, обнесенных двухметровой оградой из колючей акации. Ограду строят мужчины, хижины – женщины. Хижина – енкадж, представляет круглый короб, сплетенный из веток и тонких стволов деревьев. Она обмазана с двух сторон смесью из глины и навоза и не имеет окон. Крыша покрыта сверху слоем навоза, чтобы не пропустить дождь. Высота хижины – примерно полтора метра при среднем росте мужчин масаи 175 см. В середине очаг, по бокам – две-три лежанки, сделанные ветвей и покрытые корой деревьев. На полках – масляные лампы и посуда из тыквы. На улице находится общий очаг, на котором женщины готовят горячую пищу. Скот на ночь помещают в центр селения, чтобы защитить от хищников. Если нужно перекочевать к другому пастбищу, хозяева просто обстукивают свои дома палками, обмазка отлетает, короб разбирается и переносится на новое место.
Для юных воинов – моранов, матери строят селение – маньятту, где они проходят подготовку. Маньятта не огорожена, ибо юноши должны уметь постоять за себя. Живут они весело: время проходит в беседах, песнях, танцах и странствиях по саванне. В прошлом мораны занимались кражей скота у соседних племен. Масаи верят, что верховный бог Энгаи даровал им всех коров на свете. Отнимая у других стада, они восстанавливают справедливость. Набеги приводили к кровавым стычкам, но без них нельзя стать настоящим воином. Сейчас набеги заменились торговлей скотом. Ушли в прошлое и поединки со львом в отместку за нападение на скот. Львов стало мало, и правительство платит масаям деньги за отступление от славной традиции.
Одежда и украшения. Традиционная одежда масаев – шука. Это одеяние состоит из полотнищ красного цвета, иногда расчерченных в клетку двойными синими полосами, наподобие шотландки. Одно из полотнищ окутывает бедра до коленей, а другое в виде тоги закреплено на плече и свободно спускается вниз по груди, оставляя открытыми руки.
На ногах надеты простые, держащиеся за один палец сандалии. Головы не покрыты. Молодые воины – единственные кто носит длинные волосы: их смазывают жиром и охрой и заплетают в косички. Обманчивую женственность юношей дополняют обручи и подвески. Еще недавно воин постоянно ходил с копьем. Масайское копье имеет металлический наконечник метровой длины и заострено с другой стороны. Когда воин останавливается, он втыкает копье в землю, но никогда его не кладет. Мальчики вместо копья носят в руках длинную палку. Сейчас и взрослые масаи ходят с палками. На палках они сидят, когда хотят отдохнуть, но при случае способны палками прогнать хищников вплоть до львов. Кроме копий, а теперь палок, масаи носят ножи в деревянных ножнах. В закрытом виде эти ножи выглядят, как короткая палка, украшенная резным узором, но если потянуть за рукоятку, то вылезает узкое и острое лезвие в 25–30 см длиной.
Женщины масаев, как и мужчины, предпочитают красный цвет, но некоторые одеты в синие шуки. У женщин головы выбриты, а у некоторых выщипаны брови и ресницы.
Детям удаляют два передних зуба из нижней челюсти. Считается, что это нужно для кормления, если сведет челюсть. Мочки маленьких мальчиков и девочек протыкают костяной иглой; в последующие годы дырку расширяют, вставляя распорки. Когда дети вырастают, уши у них оттянуты до плеч. Это, уже не мочка, а огромная, до 10 см в диаметре дыра, окантованная полоской кожи. На этой полоске у женщин висят бусы и подвески. Мужчины вставляют в мочку разные предметы, иногда даже часы или бритвенный помазок. Как все нилоты, масаи самбуру часто украшают лицо и тело шрамами в виде простых узоров – колец и линий. Свой скот они также метят татуировкой, чтобы отличать своих и чужих коров.
Женщина масаи. 2006. Автор: javic on Flickr. Wikimedia Commons.
Еда. Традиционная еда масаи состоит из молока, крови, жира, мяса, меда, древесной коры и трав. Мясо едят не каждый день и преимущественно баранину и козлятину. Бычков забивают лишь по большим праздникам. Мясо варят с различными приправами или поджаривают на вертеле.
Дичь, птица и рыба к еде запрещены. Масаи не добавляют в пищу соль. Необходимую для организма соль они получают вместе с кровью. Прокалывая наконечником стрелы вену у коровы, масаи нацеживают кровь в сосуд из тыквы. При этом стараются не наносить животному серьезных повреждений – ранку замазывают навозом. Кровь пьют еще теплой, либо смешивают с молоком или добавляют в суп. Обычно масаи в течение 10 дней пьют молоко (с кровью), затем несколько дней едят суп из древесной коры и мясо, потом снова пьют молоко. Дети и женщины масаи едят фрукты; мужчины придерживались «крове-молочной» диеты.
Несмотря на пищу, содержащую много животных жиров, у масаи вдвое ниже, чем у американцев, уровень «плохого» холестерина, нет признаков атеросклероза и болезней сердца, нет холестериновых камней. Молодежь – мораны, по физическому развитию соответствует олимпийским стандартам. Среди масаев нет людей с избыточным весом. Но если последнее объяснимо огромным расходом энергии (2560 ккал в день по сравнению с 890 ккал у американцев), то регуляция холестерина, скорее всего, связана с биологически активными веществами, содержащимися в дикорастущих растениях, используемых в пище.
Кора акации олкиньеи – Eucklea divinorum, веточки олдимигоми – Pappea capensis, корни и кора олсоконои – Warburgia ugandensis, кора и шипы нильской акации олкилорити – Acacia nilotica, используемые в супе и как специи, обладают сильным антихолиностериновым действием. Они содержат полифенолы, фитостероиды, антиоксиданты, флавониды и сапонины.[339] Масаи ценят наркотическое действие коры и корней, придающих горьковатый привкус супу. Они знают, что, отведав этот настой, они становятся агрессивными, энергичными и бесстрашными. У масаи великолепные зубы и нет кариеса. Такое состояние зубов связывают с действием цельного молока, но еще важнее дубильная и галловая кислота в коре акации олкиньеи, подавляющие рост зубной микрофлоры.
В настоящее время питание масаи меняется к худшему. Часть масаи переселилась в города. Там они едят пищу «цивилизованных людей» и приобрели болезни, присущие городским жителям, в том числе, болезни сердца (но даже у масаи-горожан, уровень холестерина ниже, чем у европейцев).
Другие остаются сельскими жителями, хотя лишились большей части скота, и вынуждены заниматься земледелием и птицеводством – выращивать цесарок и страусов. Едят каши, свежее и кислое молоко и масло. Состояние здоровья у них пострадало в меньшей мере, чем у городских масаи. Из напитков масаи пьют сладкий чай с молоком. Они также выделывают пиво из корней алоэ и меда.
Возрастные группы. Деление на племена и роды у масаев сочетается с возрастным делением. Из-за высокой детской смертности имя ребенку дают через три месяца после рождения. Тогда же ему бреют голову, оставив продольную полоску волос на манер петушиного гребня. Мальчикам, едва начавшим ходить, доверяют присматривать за телятами и ягнятами, а девочкам дают поручения по хозяйству. Тем не менее, основное занятие детей – игры. Каждые 15 лет масаи проводят посвящение мальчиков в молодые воины – мораны. В группу для посвящения попадают мальчики и юноши от 12 до 25 лет. Центральным в посвящении является обряд обрезания – эмората.
За два дня до обрезания с головы и тела мальчиков сбривают волосы. На другой день забивают приведенный родителями скот и устраивают пир, где взрослые веселятся и пьют много пива. На следующий день знахарь племени доробо (лесных охотников и медовиков) проводит обрезания. Он работает острым ножом без анестезии. Обрезание неполное: снизу головки полового члена оставлен свисающий лоскут кожи. Мальчик должен терпеть операцию молча, не показывая боли. Затем член обрабатывают молоком, свежей коровьей мочой и заплесневелым пометом (моча обеззараживает, а плесень действует как антибиотик). Обычно выздоровление проходит без осложнений.
Обрезанные мальчики – мбарноти, выздоравливают и готовятся стать моранами. Одетые в черное, они бродят небольшими группами по саванне и охотятся на птиц. Их задача – отрастить волосы и раздобыть красивые перья птиц для прически. Но только юноши, мужественно перенесшие обрезание, имеют право носить яркие перья. Наконец, наступает время превращения в мораны.
Юноши вновь меняют прически: они смазывают отросшие волосы жиром и красной охрой, заплетают в пряди и связывают кожанным ремешком. Мораны селятся в отдельном поселении – маньятте, выстроенном их матерями, и живут там годами до следующего обряда – эуното – «прихождения в возраст». Главная их обязанность – уход за скотом. В прежние времена мораны совершали набеги на соседние племена и крали у них скот. Ныне набеги заменила торговля скотом.
Эуното мораны проходят, когда наступает черед обрезания новой группы мальчиков. Прохождение эуното означает, что мораны перешли в категорию молодых взрослых и получили право жениться. В знак вхождения в новую возрастную группу мужчины сбривают все волосы на голове. Взрослые женатые мужчины участвуют в политической жизни племени, а в случае войны составляют особые воинские отряды. И обязаны были принимать участие в походах. С годами молодые взрослые переходят в возрастную группу старейших – высшую категорию в иерархии масайского общества.
У масаев нет вождей – носителей власти, но есть лайбоны — жрецы, распорядители церемоний. К мнению лайбона старейшие прислушиваются, но решения важные для племени принимают только после общего обсуждения.
Девочки тоже проходят обряд посвящения, включающий обрезание. Обрезание девочек проводят после девятой менструации, но могут и раньше, если девочка забеременела. Женское обрезание сопровождается удалением клитора и прилежащей части малых половых губ. Процедуру обрезания проводит нанятый знахарь племени доробо. В отличие от честолюбивых мальчиков, девочек обрезают насильно. Перед операцией девочка может кричать и драться. Но ее крепко держат за руки и ноги взрослые женщины. Как и в случае с мальчиками, большинство обрезаний кончается благополучно, хотя девочки долго болеют. После обрезания они, как и мальчики, украшают лицо рубцами, но голову бреют наголо.
Вскоре девушку выдают замуж за «молодого взрослого», т. е. за отслужившего свой срок морана. Получается, что муж старше жены на 7 – 15 лет.
Если же девушку берут второй или третьей женой, то возрастной разрыв еще больше, не говоря о случаях, когда на ней женится мужчина из числа престарелых. Девушки, не прошедшие обрезания, не могут выйти замуж. В Кении и Танзании пытаются искоренить варварский обычай и внедрить «обрезание словами», сопровождаемое песнями и танцами. Насколько новшество привьется, покажет будущее. Во всяком случае, женское обрезание официально запрещено.
Брак и семья. Масаи придерживаются многоженства, когда мужчина имеет сразу несколько жен. Количество жен у мужчины зависит от величины стада. Жен должно быть достаточно, чтобы ухаживать за животными и детьми, носить воду и дрова для очага. На практике больше двух жен имеют лишь старейшины. У молодых мужчин обычно одна жена. Первый брак совершается по сговору родителей жениха и невесты. Родители же договариваются о выкупе за невесту. Если они хорошо знакомы, цена выкупа может быть 5–6 коров, но может доходить и до 14–15. Жених обычно не общается с невестой до женитьбы и часто вообще не знает ее.
Незадолго до женитьбы жених и его лучший друг отправляются в селение невесты. С собой они гонят скот, предназначенный для ее выкупа. Если селение невесты далеко, они рассчитывают время, чтобы вернутся в свое селение ко дню свадьбы. Отдав скот родным невесты, и забрав девушку, молодые люди возвращаются домой. Родные невесты их не сопровождают: им не положено быть на свадьбе.
Нравы у масаи патриархальные: муж является владельцем скота и детей. Утверждение, что у масаи наряду с многоженством есть многомужество, ошибочно. Авторы путают право воина на секс с женой сверстника, прошедшего вместе с ним обрезание, с правами мужей, имеющих общую жену. В первом случае речь идет о сексуальной, а не о брачной традиции. Все дети, родившиеся у женщины в результате визитов мужчин из возрастной группы мужа, считаются его законными детьми. Жена не полностью бессловесна. Она может отказать сверстнику мужа, если он ей противен, и имеет право уйти к родителям, если муж ее бьет. Такой развод или уход – китала, завершается переговорами о возврате выкупа и уходе за детьми.
Обычно стороны находят компромисс.
Сексуальные традиции. Масаи допускают половую свободу, но при соблюдении жестких правил. Главными являются запрет на секс необрезанных юношей и моранов с обрезанными женщинами и допустимость секса взрослых воинов с женами сверстников. Это приводит к раннему началу половой жизни у девочек. Дело в том, что юношам моранам, находящимся в пике полового созревания, запрещено женится и заводить любовниц среди обрезанных сверстниц. Отдушиной для них являются еще не прошедшие обрезание девочки 8 – 13 лет. Мораны делают матерям юных любовниц подарки, но никогда не дарят козу или корову, ведь скот предназначен для выкупа невесты. Родители девочки относятся к ее связи с мораном (или моранами) спокойно. Они считают, что девочка слишком мала, чтобы забеременеть. Девственность дочери мало что значит: она не требуется при замужестве. Существует поверье, что семя морана способствует созреванию девушки и развитию ее груди. Что касается мальчиков, то в подобной атмосфере они легко приобщаются к сексу с подругами детских игр.
Иногда необрезанные девочки беременеют. Тогда им делают обрезание и быстро выдают замуж, но никогда – за отца ребенка. С другой стороны, некоторые необрезанные подростки ухитряются вступить в половую связь с обрезанной девушкой или женщиной. Тайна становится явью перед обрезанием, когда мальчик беседует с лайбоном. Жрецу лайбону врать не станешь, ведь он общается с духами и все знает, и подросток признается в грехе. Расплачиваться приходится отцу нарушителя, пожертвовав быка или корову. У моранов самодисциплина выше и романы с замужними (обрезанными) женщинами они заводят редко. Тем более, что у них сколько угодно доступных девочек.
Пожалуй, самой известной традицией масаи является право мужчины открыто заниматься сексом с женами сверстников, прошедших вместе с ним обрезание. Делается это просто: воин подходит к жилищу приглянувшейся жены сверстника и втыкает в землю копье. Потом он входит, точнее, вползает, в низкую хижину. Женщина имеет право ему отказать, если он ей решительно не нравится, но такое бывает нечасто. И копье остается торчать рядом с шалашом, как знак того, что хозяйка занята важным делом. Знак для мужа и прочих мужчин, ищущих, куда воткнуть копье. Законный муж, увидев, что жена занята, ей не мешает и уходит с тем, чтобы поискать приют в другой хижине. Открытая ревность карается. Ревнивый муж должен отдать сверстникам девять голов скота. Замужних женщин наказывают, если они заводят связи с моранами, подростками и мужчинами, не принадлежащими к возрастной группе мужа. У женщин нет скота, и наказывают их поркой – вплоть до 40 ударов хлыстом. Оскорбленный муж может убить обидчика, но тот имеет право убежать, чем обычно пользуется.
Масаи и секс-туризм. Книги и фильмы о сафари пробудили интерес к «великолепным дикарям», бродящим по саваннам Восточной Африки. Масаи стали входить в моду; появились их почитатели и …почитательницы. Последние не всегда ограничивались любованием стройными черными воинами, но шли дальше, желая испытать новые острые чувства с мужчинами столь непохожими на их спутников. Ведь масаи прыгают на метр вверх во время плясок и не боятся выйти с копьем против льва. Первый сексуальный опыт убедил белых мемсаиб[340] (по крайней мере, так они писали), что как любовники, масаи несравненно лучше европейских и американских мужчин. Масаи прекрасно оснащены для любовных игр. Они хорошо сложены, сильны, выносливы и, как все нилоты, обладают крупным мужским достоинством, заставляющим белых мужчин чувствовать себя недомерками. Вдобавок, достоинство снабжено свернувшимся под головкой лоскутом крайней плоти, оставшимся от неполного обрезания. Об этом появились статьи. Все остальное дополнило женское воображение. Масаи стали секс-символом в пресыщенной Европе и Северной Америке и ценным товаром для секс-туризма.
Танец-прыжки масаи. Кения. 2009. Автор: Brutere. Wikimedia Commons.
Надо сказать, что масаи не вполне подходят к отведенной роли. Они люди гордые и независимые, не склонные выполнять прихоти заезжих дам и отнюдь не страдающие от воздержания. У моранов хватает девушек, привычных, молодых и по их понятиям более красивых, чем белые женщины. Но деньги, как кислота, разъедают сталь, и часть масаи пошла в турбизнес. Чаще – на роль исполнителей этнографических сцен и плясок и проводников сафари, но некоторые обслуживают жаждущих черного секса туристок. Спрос, однако, значительно превышал предложение, и при отелях Кении и Танзании появились фальшивые масаи. Отличить их от настоящих помогают уши. У подлинных масаи мочки с огромной дырой, свисающие ободками почти до плеч; у поддельных – уши не изуродованы. Впрочем, нравы и быт натуральных масаи вряд ли устроят любительниц приключений. Одно дело – актер, нанятый щекотать нервы и знающий свое место, и другое – человек совершенно иной культуры и чуждой психики.
Столкновение культур. Натуральность привычек масаи может обескуражить. Вот далекие от политкорректности впечатления россиянина, проведшего 6 лет в Танзании:
«Интересный народ, но, мягко говоря, не очень чистоплотный. Свои естественные нужды в городах масаи справляют прямо на улице, в любое время суток, независимо от места, где их приперло. Просто отворачиваются к стенке или присаживаются в какой-нибудь щели между домами. Но это-то типично не только для них. Так ведут себя все южно-африканские народы. Но вот удовлетворения своих сексуальных потребностей на улице, еще в неполные сумерки, на глазах десятков людей, мне до этого видеть не приходилось. Тем более – группового. … В сельских районах поведение масаев еще более дикое и для нас непонятное. Они могут испражняться стоя или с легким наклоном, а подтираются пучком травы. Но могут и совсем не подтираться. Если рядом нет воды, они умываются своей мочой. Но умываться они не любят, считают это лишним, поэтому долго находиться в их присутствии нелегко. Может быть, этим объясняется удивительнейший феномен: дикие звери масаев почти не трогают. Они мирно сосуществуют».[341]
Есть сходные, хотя более осторожные, зарисовки европейцев. В автобиографической книге Коринны Хофманн «Белая масаи» (1998) 26-летняя швейцарка приехала отдохнуть с женихом в Кению: «В аэропорту Момбасы нас встретил изумительный тропический воздух, и уже там родилось предчувствие: это моя страна, здесь мне будет хорошо. Видимо, эту восхитительную ауру ощущала я одна, поскольку мой друг Марко сухо заметил: “Тут воняет!”».[342] Вскоре Коринна увидела красавца масаи: «На перилах парома непринужденно сидел высокий темнокожий красавец. … Боже мой, подумала я, какой же он красивый, таких я еще никогда не видела. На нем была лишь короткая красная набедренная повязка и много украшений… Длинные красные волосы были заплетены в тонкие косички… Черты его лица были настолько правильны и красивы, что можно было подумать, будто это лицо женщины. Но манера держаться, гордый взгляд и мускулистое тело убеждали в обратном. Я не могла отвести от него глаз. Сидя в лучах заходящего солнца, он был похож на молодого бога».[343]
Влюбившись с первого взгляда, Коринна сумела познакомиться с красавцем. Он оказался из племени самбуру, и звали его Лкетинга. Ее возбуждал даже его запах: «Масаи стоял совсем рядом и молчал. Только по очертаниям его высокого тела и запаху, который пробуждал во мне эротические фантазии, я понимала, что он еще там».[344] Девушка порвала с женихом и уехала домой с намерением вернуться. Через полгода, распродав все, она приехала к Лкетинге. Настал великий день – они оказались вдвоем на всю ночь в хижине:
«… я села на узкую кровать и стала ждать заветной минуты. Мое сердце колотилось как бешеное. Лкетинга сел рядом, и я видела только белки его глаз, перламутровую пуговицу на лбу и белые серьги из слоновьей кости. Вдруг все пошло невероятно быстро. Лкетинга прижал меня к кушетке, и я тут же почувствовала его возбуждение. Не успев понять, готово ли мое тело, я ощутила резкую боль, услышала странные звуки, и через мгновение все кончилось. Близость с мужчиной я представляла себе совершенно иначе и от разочарования едва не разрыдалась. Только тогда я поняла, что имею дело с человеком совсем другой культуры. Развить эту мысль мне, однако, не удалось, поскольку вскоре все повторилось. Таких приступов было много, и после третьего или четвертого «акта» я прекратила попытки продлить действо с помощью прикосновений и поцелуев. Судя по всему, Лкетинге это не нравилось».[345]
Утром пришла подруга Лкетинги Присцилла и напоила Коринну чаем. Выслушав ее рассказ, Присцилла сказала с явным смущением: «”Коринна, мы другие. Возвращайся к Марко, приезжай в Кению в отпуск, но не ищи здесь спутника жизни”. От белых она знала, что они хорошо относятся к женщине, в том числе и в постели. Мужчины масаи другие, и то, что произошло сегодня, для них совершенно нормально. Масаи не целуются. Рот дан для того, чтобы есть, а целоваться (ее лицо при этом исказилось) – просто отвратительно. Мужчина никогда не трогает женщину ниже живота, и женщина не имеет права прикасаться к половому члену мужчины. Волосы и лицо мужчины для нее также табу».[346] Коринна также выяснила, что мужчина и женщина не едят вместе. Больше того, мужчина не может смотреть на еду женщины, а женщина – на еду мужчины. Рухнули ее мечты готовить мужу и вместе обедать в маленькой уютной хижине. Казалось, ей следует вернуться в Швейцарию, но сила любви была столь велика, что Коринна поехала в отдаленную деревню Лкетинги, познакомилась с его матерью и вышла за него замуж.
Жизнь в деревне самбуру, в маленькой хижине, где ночевали Лкетинга, его мать и Коринна, стала большим испытанием. Было неуютно, тяжко физически, часто голодно и очень грязно. Но следует поправить россиянина из Танзании. Самбуру (как и масаи) все-таки моются, если есть возможность. Правда, она есть далеко не всегда. В деревне мылись в пересохшем ручье – мужчины отдельно от женщин. Еще и еще раз убеждалась Коринна, что африканский секс имеет особенности: «…Короткий акт любви мы повторили много раз. Я никак не могла привыкнуть к тому, что все происходит так быстро и после короткой паузы повторяется вновь. Но мне это не мешало, я ни о чем не жалела. Я была счастлива оттого, что Лкетинга рядом». Коринна переболела малярией, потом гепатитом, но неуклонно шла к цели – семейному счастью. Она приобрела грузовик, открыла продуктовый магазин в деревне и, наконец, забеременела. Лкетинга научился целоваться, помогал, как мог, в магазине, но слишком увлекался жеванием наркотической травы мираа. И что хуже всего, он постоянно изводил Коринну своей ревностью.
Рождение девочки, Напираи, семейные отношения не улучшили. Скорее наоборот. Лкетинга везде чудились измены Коринны. Однажды он даже заявил, что ребенок не от него. Кроме того, он подрывал семейный бизнес. Неспособный общаться с покупателями, неграмотный и вздорный, имевший смутное понятие о деньгах и кредитах, он пытался быть боссом потому, что он мужчина. Любовь Коринны прошла: «Мы ссорились все чаще, и я поймала себя на мысли, что не хочу прожить так до конца своих дней. Мы работали, а он стоял и портил настроение мне и нашим клиентам. Если он был не в магазине, то сидел дома с другими воинами и занимался разделкой козьей туши. В такие дни, возвращаясь вечером домой, я очищала пол от крови и костей».[347] Пропала любовь – угасло влечение: секс с мужем стал неприятен Коринне, и она стремилась его избегать. Это приводило к новым ссорам. Дошло до рукоприкладства. Коринну пугало и будущее дочери:
«Иногда к нам приходили мужчины, рассматривали мою маленькую, восьмимесячную, дочку и обсуждали с Лкетингой возможность будущей женитьбы. Я бесилась, а он благосклонно принимал их предложения. Я пыталась всячески препятствовать таким визитам, как по-хорошему, так и по-плохому. Наша дочь сама выберет себе мужа; она выйдет замуж за человека, которого будет любить! Я не собиралась продавать ее старику в качестве второй или третьей жены. Женское обрезание тоже часто становилось предметом наших ссор. Тут я неизменно наталкивалась на непонимание со стороны мужа …».[348]
Кончилось тем, чем и должно было кончиться. Вопреки нежеланию Лкетинги, Коринна, забрав дочку, улетела в Швейцарию – якобы на время. Назад она не вернулась. Дальнейшая жизнь сложилась удачно для этой незаурядной женщины. Она развелась с мужем, вернулась к профессии торгового консультанта и написала книгу о своей жизни в Африке, ставшую бестселлером. Переведенная на основные европейские языки, книга «Белая масаи» была продана в 4 млн. копий. Пришли богатство и известность: по книге был сделан фильм под тем же названием. Ныне Коринна Хофманн живет в красивой вилле на берегах озера Лугано, много путешествует и пишет об этом книги. Она помогает семье бывшего мужа и даже его повидала, но искра любви между ними не вспыхнула.
Масаи на перепутье. Масаи составляют менее 2 % населения Кении и Танзании. Роль их в жизни этих стран незначительна, и будущее не вселяет оптимизма. Традиционная культура масаи разрушается; масаи потеряли основные стада скота. Само пребывание масаи на землях, отведенных под национальные парки, ставится под вопрос. Есть и положительные сдвиги: наиболее дальновидные старейшины масаи прилагают усилия к распространению среди них образования. Среди масаи появились образованные люди: с ними связаны надежды на сохранение этого удивительного народа.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесТуры в Кению 2021 — как поехать в страны с непривычным маршрутом
Малоизвестные парки, исторические города и настоящие африканские племена
Многие туристы привыкли к Кении с белоснежными пляжами Диане и традиционными сафари в парке Масаи Мара, где наблюдают за Большой миграцией антилоп гну и зебр. Или же в Амбосели, где можно увидеть слонов на фоне Килиманджаро. А еще — к фотогеничным людям в красных накидках из племени масаи, которые обучились особенностям туристической индустрии не хуже продавцов сувениров возле египетских пирамид.
Все это — действительно замечательный опыт и впечатления, которые остаются на всю жизнь. Но существует и «другая» Кения — приключенческая и захватывающая, манящая африканской неизвестностью.
Поискать необычных животных на сафари в малоизвестных парках и резерватах, заглянуть к настоящим африканским племенам, увидеть последних северных белых носорогов, прогуляться по узким улочкам средневековых городов — это все Кения, о которой мало слышали туристы.
Отель охраняют с автоматами: действительно ли Найроби — криминальный город
Любая страна начинается со столицы. Кения — не исключение. О Найроби приходилось читать разное. О том, что город считается «криминальной столицей» Африки, белым желательно не передвигаться по городу даже днем, что здесь злые полицейские, которые не дают туристам фотографировать. А традиционное приветствие местных к мзунгу (так в Восточной Африке называют белого человека) звучит не иначе, как «Give me MY money!».
Один из украинских блогов о туризме и вовсе отнес Кению к самым опасным стран мира, а о столице писалось, что «на улицах столицы страны Найроби очень редко встретишь улыбающиеся лица«, ведь «большая часть населения страны живет за чертой бедности».
Фото: Столица Найроби, Кения (wikipedia.org)
А так о Найроби пишет украинская Википедия: «Преступность в городе все более возрастает, и сейчас Найроби — один из самых опасных городов. В 2001 году комиссия ООН присвоила городу «статус С«, причислив его к самым преступным городам мира. Был отмечен высокий уровень вооруженных грабителей, разбойников и угонщиков машин«.
Так ли это, мы решили проверить, остановившись в Найроби на три ночи. Мы забронировали отель в районе, который считается опасным — на восток от Мои Авеню. Это район стихийной уличной торговли и дислокации городских и междугородных «матату» — маленьких неудобных маршруток. Когда мы подъехали к отелю, то увидели, что вход в него находится за железной решеткой, и его охраняет солдат с автоматом. Приехали!
С утра мы осторожно вышли из отеля и пошли гулять по городу. Через пару часов стало понятно, что все эти страшилки по Найроби — неправда. В этот день мы прошли пешком по Найроби более 20 километров, а ночью даже попытались прогуляться по тому самому «криминальному» району, в котором жили.
Нас не то что никто не трогал: мы даже не ощутили на себе никакого недружественного взгляда. Гуляли где хотели, делали что хотели. Единственное — несколько раз нас доставали нищие, которые выпрашивали деньги. Но для столиц это норма. Здесь их не больше, чем в Париже или Брюсселе.
Небоскребы, ратуши и соборы: мало что напоминало об Африке
Когда мы поднялись на крышу одного из самых высоких небоскребов Kenyatta International Conference Centre, то увидели под собой современный мегаполис, напоминающий уменьшенную копию Нью-Йорка, Гонконга или Сингапура.
Фото: Центральный парк в Найроби (wikipedia.org)
Центральный деловой район застроен небоскребами и правительственными зданиями. Здесь чисто и опрятно. Мало что напоминало о том, что мы — в Африке. Возле парламента увидели ратушу — наследие колониальных времен. Рядом — огромный кафедральный собор, куда в воскресенье утром идут сотни улыбающихся людей в национальной одежде.
Прогулявшись среди небоскребов Найроби, можно отдохнуть в городских парках Ухуру (Независимости) и Сentral Park. Отсюда открывается очень красивый вид на деловой район с небоскребами и башнями правительственных зданий. А еще — посетить железнодорожный музей возле вокзала, где собрано много интересных экспонатов: паровозы с разных железных дорог Африки, пассажирские и товарные вагоны разных времен.
Но опасные районы в Найроби действительно есть. Это, прежде всего, огромные дебри Кибер, где проживает свыше 170 тыс жителей. Прогуляться там интересно и познавательно. Но делать это можно только в сопровождении местного гида. Тогда вас никто не будет трогать.
Английская усадьба с дворцом и приют для слонят
В южных пригородах Найроби, Карен и Лангата, — много туристических развлечений, на которые можно потратить целый день. На усадьбе жирафов можно пообщаться, погладить и покормить жирафов Ротшильда.
На территории старой английской усадьбы с шикарным дворцом их проживает около 300 особей. И конечно, можно сделать селфи с этими милыми животными. Совсем неподалеку — приют слонят Дэвида Шелдрика, где вы можете посмотреть, как кормят из бутылочек и воспитывают маленьких слонят, наблюдать за их игрой.
Фото: На усадьбе жирафов можно пообщаться, погладить и покормить жирафов Ротшильда (Андрей Бондаренко)
Район Карен назван в честь датской писательницы Карен Бликсен, известной нам из киноленты «Out of Africa». Можно заглянуть в ее музей — бывшую ферму, где Карен жила с 1917 по 1931 год.
А еще стоит посетить музей под открытым небом: Bomas of Kenya, который напомнит нам наш музей народной архитектуры и быта в Пирогово. В музее воссозданы поселения нескольких десятков кенийских этносов в виде традиционных домиков и дворов. А по выходным проводятся перфомансы с кенийскими национальными танцами и пением.
Кения, которую не видели большинство туристов
Мы отправляемся на север от столицы в сторону горы Кения, чтобы увидеть Кению, о которой неизвестно большинству туристов. Сделать это можно на арендованном джипе с гидом-водителем, или заказав многодневный тур у одного из туроператоров в Найроби.
Гору Кения будет видно из многих мест нашего путешествия в ясную погоду. Кения — самая высокая гора страны вісотой в 5199 метров. По желанию, на нее можно подняться. Но на восхождение уйдет от 3 до 5 дней, а стоимость начинается от 1500$ на человека.
Фото: Гора Кения, которую видно из многих мест в ясную погоду (Андрей Бондаренко)
По дороге обязательно остановитесь на экваторе, чтобы сделать символические фото. Первая наша остановка — на ранчо Солио. Это — частная заповедная территория, расположенная у подножия горы Кения. Заповедник известен тем, что здесь проживают черные носороги. И их здесь гарантированно можно увидеть во время сафари или пешей прогулки.
Не так давно здесь было создано специальное ранчо для носорогов, которых привозят сюда даже из других регионов, чтобы охранять. Solio Game Reserve получил международные награды за свою программу разведения носорогов, которая считается самой успешной в мире.
Фото: Ранчо Солио — частная заповедная территория, где в свободных условиях живут носороги. На фото — белый носорог (Андрей Бондаренко)
Следующая остановка — парк Ол-Паджета, где мы продолжим знакомство с носорогами. В парке под особой защитой и охраной находятся два последних белых северных носорога.
В 2018 году их было три, но последний самец по имени Судан умер, оставив двух потомков женского пола — дочь Наджин и внучка Фату. Сегодня генетики работают над тем, чтобы хотя бы искусственным путем возродить популяцию северного белого носорога.
Ежедневно в 10 и 15 часов все желающие могут посмотреть на Наджин и Фату. И, кроме того, увидеть белых южных носорогов, черных носорогов и других африканских животных.
Удовольствие — не из дешевых: 60 долларов с человека. Также в Ол-Паджена есть возможность покормить самого известного его жителя — слепого носорога Бараку и пообедать в кафе, где вокруг будут прыгать обезьяны-колобуси.
Фото: Парк Ол-Паджета — одно из немногих мест, где можно побывать на ночном сафари (wikipedia.org)
Парк Ол-Паджета может похвастаться не только носорогами. Далеко не каждый парки в Кении предоставляет возможность поехать на ночное сафари. А в Ол-Паджета это можно сделать.
Ночью в саванне все меняется: животные, которые днем спят, выходят на поиск пищи. А с ними на охоту выходят хищники.
С помощью мощного прожектора и опытного гида есть высокая вероятность увидеть львов, леопардов, зорил, вухатик лисиц, каракалов, белохвостых мангустов и даже трубкозубов. Стоимость такого сафари начинается от 50$ человека. Ночное сафари длится 2 часа.
Фото: В заповеднике можно побывать на специальном сафари по отстеливанию львов (Андрей Бондаренко)
В этом заповеднике — наибольшая плотность хищников во всей Кении. Поэтому, помимо ночного сафари и наблюдение за носорогами, в Ол-Паджета стоит поехать на специальное сафари по отслеживанию львов, которое проводят опытные рейнджеры.
Заповедный парк Самбуру: одна из самых колоритных локаций Африки
А мы двигаемся далее, на север в сторону национального парка Самбуру. По дороге туда стоит заехать в лес Нгаре Ндаре, чтобы пройтись по подвесному мостику высотой 12 метров и длиной 450 метров над кронами деревьев.
Предупреждаю, будет немного страшновато! Зато, сойдя с моста, окажетесь на деревянной площадке, с которой открывается вид на реку, куда часто приходят слоны на водопой. И не забудьте сделать небольшой трек к водопадам с бирюзовой водой!
Фото: Подвесной мостик высотой в 12 метров и 450 метров в длину в лесу Нгаре Ндаре (Андрей Бондаренко)
Когда въезжаешь в заповедник Самбуру, кажется, что перед тобой расстелили удивительный медный ковер с несимметричным зеленым рисунком. Это виднеются среди красных почв вулканических лавовых равнин рощи акаций и островки пожелтевшей травы.
Самбуру — одно из самых жарких мест в Африке. Здесь довольно засушливый климат. Вместе с ним особый ландшафт создал яркую африканскую экосистему.
Благодаря этому Самбуру — это единственное место в Кении, где мы можем наблюдать за такими редкими животными, как сетчатый жираф и геренук (жирафова газель), пустынная зебра-греви и сомалийский страус с синей шеей. Кроме этих редких видов, здесь обитают слоны, львы, леопарды, буйволы, антилопы, носороги, зебры, бегемоты, крокодилы, бородавники, импалы, газели, гепарды, гиены, бабуины.
Фото: Самбуру — заповедник и одновременно одно из самых жарких мест всей Африки (wikipedia.org)
Самбуру — дом для большого количества птиц: шулик, орлов, цапель, пеликанов, сов, дятлов, зимородков, грифов, сомалийских страусов и хищных цесарок.
Лучшее место для наблюдения за животными — берег реки Браун. Река, часто единственное место, куда приходят на водопой животные даже из самых отдаленных уголков парка. И, естественно, берега водоемов — самое привлекательное место для охоты крупных кошачьих хищников — львов и леопардов.
На территории и в окрестностях парка живет племя кочевников-скотоводов Самбуру. Они не такие открытые, как, например, Масаи. Но их культура, уклад жизни и особенно танцы оставят у вас незабываемые впечатления. Представители племени Самбуру до сих пор сохраняют традиционные верования и ходят лечиться к шаманам.
Женщин Самбуру можно узнать по большому количеству разноцветных бус на шее. Женщины часто ходят с открытым верхом, но с недавних пор начали прикрываться тканями с ярким орнаментом. На бедрах женщины носят кожаные фартуки. И если женщины Самбуру бреют головы, то мужчины, наоборот, собирают их в косы и красят охрой.
Фото: Женщин из племени Самбуру можно узнать по большому количеству разноцветных бус на шее (Андрей Бондаренко)
Назад в Найроби лучше вернуться другой дорогой, через национальные парки озеро Накуру и Найваша, а по дороге заехать на водопады Томсона, которые находятся возле поселения Ньяхуруру по дороге с Ол-Педжера к Найваши.
В Национальный парк Накуру раньше ездили смотреть на фламинго. Но сейчас их там довольно мало, ведь большинство из них переместилась на озеро Богория. В Накуру много носорогов, но после парков Ол-Паджете и Солио смотреть на них будет уже не так интересно. Поэтому смело направляемся к озеру Найваша.
О нем я расскажу в своей следующей публикации.
Напомним, ранее мы подготовили готовый маршрут по «другой» Турции для погружения в местную культуру.
Также предлагаем почитать про необычный и опасный остров-вулкан, который посетил путешественник Вадим Ивлев.
.
Драгоценный камень танзанит. Где добывают танзанит, месторождения натурального минерала, как облагораживают, цена за карат на мировом рынке, твердость по шкале Мооса, чистота и другие свойства ювелирного камня Tanzanit на сайте Геммологического центра МГУ.
Благодаря уникальному геологическому строению на территории современной Танзании расположены многочисленные месторождения различных ювелирных и поделочных камней. Но одним из самых интересных является месторождение Мерелани (расположено в провинции Аруша в 60 км к юго-западу от г. Килиманджаро), где в прошлом веке был открыт один из самых интересных и красивейших ювелирных камней – сине-фиолетовый танзанит.
В октябре 2009 года сотрудники Геммологического центра МГУ и ООО «Центр сертификации драгоценных камней» принимали участие в 31-ой Международной геммологической конференции (Аруша, Танзания). В рамках конференции были организованы посещения (филд-трипы) различных месторождений ювелирных камней Танзании, на которых мы имели возможность увидеть собственными глазами уникальные образцы, спуститься в шахты, обсудить с коллегами и специалистами современное состояние и перспективы месторождений. И одним из самых ярких впечатлений стало посещение месторождения танзанита Мерелани.
Вид на Килиманджаро с месторождения танзанита
История открытия танзанита
Танзанит был открыт летом 1967 года португальским старателем Мануэлем Де Соузо, снарядившим экспедицию в Танзанию на поиски рубинов. В качестве проводников и помощников его сопровождал отряд местных жителей – охотников-масаев (масаи – самое многочисленное племя коренных жителей, населяющих территорию Танзании).
Юный воин-масай
Несколько недель прошли в бесплодных поисках, когда у подножия Килиманджаро, в провинции Аруши на плато Мерелани поход увенчался успехом. В трещинах сильно измененных вследствие воздействия высоких температур и давления пород, были обнаружены крупные, прозрачные, фиолетово-багровые кристаллы, которые изначально были приняты за сапфиры. Но для сапфира камень оказался слишком мягким.
Экспертиза показала, что новый камень – разновидность достаточно широко распространенного минерала цоизита, а привлекательный синий цвет обусловлен примесью ионов хрома и ванадия. Цоизит был известен еще с 1805 года и не использовался в ювелирном деле.
Кристаллы танзанита (синие — 4.50 и 56.30 карата) и цоизита (коричн евый — 4.40 карата), месторождение Мерелани Хилл, Танзания. Коллекция Геммологического Центра МГУ
Так бы и остался драгоценный камень танзанит неизвестным, если бы не попался на глаза вице-президенту ювелирного дома Тиффани Генри Платту, который по достоинству оценил его уникальную красоту. Собственно, именно Тиффани и сделал из невзрачного поделочного минерала настоящую звезду.
Самый знаменитый на сегодняшний день ограненный танзанит весом в 122,7 карата хранится в Смитсониановском институте. Интересно отметить, что в Национальном музее одной из восточноафриканских стран хранится ограненный танзанит с точно таким же весом.
Ограненные кристаллы танзанита (триллиант 0.65 карата, изумрудная огранка 1.30 карата). Кол лекция Геммологического центра МГУ
Свойства танзанита
Окраска танзанита разнообразна – сапфирово-синяя, фиолетовая, зеленовато-голубая, желто-зеленая, коричневая, иногда встречаются и бесцветные и светло-розовые разновидности. Одной из главных особенностей этого минерала является сильный плеохроизм (оптическое свойство, обуславливающее смену различных окрасок у одного камня в зависимости от его ориентировки при просмотре). При просмотре с разных сторон в танзаните можно увидеть синюю, фиолетовую (до красной), зеленую (или коричневую) окраску.
Трихроизм танзанита. При просмотре с разных сторон танзанит проявляет различную окраску: желто-коричневую, сине-фи олетовую, фиолетово-красную. Коллекция TanzaniteOne, месторождение Мерелани Хилл, Танзания
У некоторых кристаллов проявляется александритовый эффект: при дневном освещении они камни имеют синий цвет, а при искусственном – фиолетовый. Также встречаются танзаниты с эффектом кошачьего глаза.
В настоящее время танзанит широко используется в ювелирной промышленности, поскольку ограненный камень хорошего качества по густоте окраски не уступает сапфиру. От сапфира его легко отличить по физическим свойствам (см. таблицу). Для танзанита характерны включения графита, ильменита и газово-жидкие включения.
При огранке танзанита стараются усилить синюю окраску, поэтому гранят таким образом, чтобы направление, вдоль которого камень выглядит синим, было перпендикулярно площадке.
Диагностические свойства танзанита
| Свойство | Значение |
| Оптический характер | Оптически анизотропный, 2 + |
| Показатель преломления | ng=1.697-1.725, nm=1.688-1.700, np=1.685-1.705 |
| Двупреломление | 0.009 |
| Плеохроизм | Сильный трихроизм: пурпурный, синий, коричневый или желтый |
| Дисперсия | 0.030 (BG), 0.011 (CF) |
| Плотность, г/см3 | 3.35 |
| Спайность | Совершенная (в одном направлении) |
| Твердость (по шкале Мооса) | 6.5-7 |
| Включения | Характерны включения графита |
| Флюоресценция | Отсутствует |
Современное состояние добычи танзанита
До 90-х годов прошлого столетия добыча танзанита велась главным образом частными старателями. В 1990 году правительство Танзании решило упорядочить разработку месторождения. Территория месторождения была поделена на четыре области – блоки A, B, C и D с последующим лицензированием добывающих компаний.
Выдача разрешений на добычу было возложено на Министерство по энергетике, водным и минеральным ресурсам Танзании. Блоки А и В, расположенные в труднодоступной гористой местности, а также блок D, где рудоносные слои перекрыты большими по мощности слоями почвы и пустой породы, существенно осложняющими добычу, предназначались для разработки местными добывающим компаниям. Территория блока С – самая удобная с точки зрения разработки, предназначалась для разработки зарубежными добывающими компаниями и в настоящее время является основным источником танзанита.
Кристаллы танзанита. Коллекция TanzaniteOne, месторождение Мерелани Хилл, Танзания
Работы по добыче на территории блока С начались в 1995 году компанией Graphtan Ltd. (Великобритания), в период с 1999 по 2004 год разработкой месторождения занималась компания African Gem Resources Ltd. (ЮАР) и с 2004 года по настоящее время добычу танзанита осуществляет компания Tanzanite One Group (Танзания) (на сегодняшний день контролирует от 50 до 60% из разведанных запасов танзанита).
Месторождение танзанита, разрабатываемое компанией Tanzanite One, является самым крупным из действующих месторождений Танзании. Основная добыча ведется подземным способом (протяженность некоторых шахт достигает 400 м и глубина порядка 300 м под поверхностью земли). На некоторых участках содержание танзанита в 1 тонне руды может достигать 60 карат.
В 2009 году компания планирует извлечь около 1,7 млн. карат танзанита (для сравнения этот показатель в 2006 году составил 1,2 млн. карат, а в 2005 – 1,4 млн. карат).
Фабрика по обогащению танзанитовой руды, месторождение Мерелани Хилл, Танзания
Геммологическая оценка ограненного танзанита
Система геммологической оценки ограненных танзанитов базируется на принципе 4С, т.е. на стоимость танзанита влияют группа цвета (Color), группа чистоты (Clarity), масса в каратах (Carat) и огранка (Cut).
Группа цвета – одна из самых важных характеристик танзанита – характеризует цвет и степень его насыщенности.
Для описания насыщенности цвета применяются 6 градаций: Exceptional (исключительный), Vivid (яркий), Intense (интенсивный), Moderate (умеренный), Light (светлый) и Pale (бледно-окрашенный).
По цвету танзаниты подразделяются на ряд групп в диапазоне от сине-фиолетового (основной цвет – фиолетовый) до фиолетово-синего (основной цвет – синий).
Образцы для геммологической оценки цвета ограненных танзанитов
Группа чистоты зависит от наличия, размеров и количества включений в танзаните. По чистоте выделятся 4 группы: EC (Eye Clean – бездефектные), SI (Slightly Included – с незначительными включениями), MI (Moderately Included – с небольшими включениями) и HI (Heavily Included – с большими включениями).
При оценке огранки танзанита учитываются углы и пропорции, а также степень возврата света (блеска) от камня. Самая высшая оценка Excellent (превосходная) присваивается камню за огранку, в случае если его параметры огранки обеспечивают максимальный блеск.
Для измерения массы ограненных танзанитов используется метрический карат (1 карат = 0,2 грамма) и значение массы указывается с точностью до второго знака после запятой (до сотых долей карата).
Облагораживание
Окраска большинства (около 95%) добываемых танзанитов имеет непривлекательные желто-коричневые оттенки. Специальный процесс нагревания (отжига) до 400-650°C приводит к уменьшению нежелательных оттенков в окраске камня и появлению в камне красивых оттенков синего и фиолетового. Такая смена цвета происходит при отжиге камня в течение одного часа при температуре 375°C или всего за пару минут при отжиге при температуре 600°C. Дальнейшее нагревание приводит к обесцвечиванию кристаллов.
Иногда для изменения или усиления окраски танзанита применяются процессы нанесения на поверхность камня различных пленочных покрытий.
Отличить облагороженный танзанит от необлагороженного достаточно сложно. Для решения подобной задачи необходимо применение специального геммологического лабораторного оборудования.
О ценах
Благодаря тому, что на ранних этапах разработки единственного в мире месторождения к маркетингу танзанита подключилась компания Тиффани, этот камень быстро получил признание на американском рынке. В 90-е годы прошлого века танзанит стал модным камнем, известным широкой публике. Камни распространились по всему свету, в том числе попали и в Россию. Цены на танзаниты не могли превышать цены на сапфиры, но в конце прошлого века и в начале нынешнего стоимость высококачественных камней обычно превышала тысячу долларов за карат. Такие цены продержались вплоть до начала глобального экономического кризиса в 2008 году. Сегодня стоимость сырья цоизита для огранки танзанита составляет порядка $200 за грамм (при массе кристалла сырья около 1 грамма), а ограненные танзаниты в самой Танзании продают за $400 за карат (однокаратные камни). Интересно, что около 95% добываемого цоизита имеет коричневый цвет, а 5% – это танзанит, имеющий природную окраску. Но крупные компании, такие как Tanzanite One, продают сырье по одной цене, вне зависимости от того, имеет ли оно фиолетовый или коричневый цвет. Отжигом цоизита занимаются сами покупатели – сайтхолдеры компании Tanzanite One – в основном индийские компании.
Современные исследования танзанита
Танзанит, благодаря своим уникальным цветовым характеристикам, очень интересный камень не только с ювелирной, но и с научно-практической точки зрения. В Геммологическом центре МГУ проводятся исследования окраски танзанита с применением современных спектроскопических методов и методов компьютерного моделирования. Подобные исследования позволяют спрогнозировать и смоделировать окраску танзанита после нагревания, сравнить ее исходной окраской, выбрать оптимальные параметры и форму огранки для максимального раскрытия красоты камня.
Фотореалистические изображения танзанита, подвергшегося отжигу для изменения цвета, и цоизита, послужившего исходным сырьем для облагораживания
Максим Викторов, Геммологический центр МГУ, ООО «Центр сертификации драгоценных камней»
Юрий Шелементьев, Геммологический центр МГУ
Роман Серов, Геммологический центр МГУ
Валерия Пустовойтова, Геммологический центр МГУ, ООО «Центр сертификации драгоценных камней»
*Статья была опубликована в журнале «Ювелирное обозрение», январь 2010
Черная магия Черного континента Кто и зачем в Африке практикует ритуальные убийства детей и альбиносов: Общество: Мир: Lenta.ru
Во многих странах Африки чтут вековые традиции, заложенные предками. В том числе и самые жестокие. Ритуальные убийства и колдовство до сих пор часть повседневной жизни африканцев. Самое ужасное и не поддающееся пониманию западного человека — это то, что жертвами шаманов и знахарей на Черном континенте регулярно становятся дети. Хотя власти и пытаются с этим бороться, но особых успехов в искоренении варварских обычаев пока не заметно. В нюансах африканских воззрений на жизнь и смерть разбиралась «Лента.ру».
Альбиносы (светлокожие негры, с нарушением пигментации кожи и волос), пожалуй, самая преследуемая группа на Черном континенте. Рождение такого ребенка, согласно верованиям в ряде стран Центральной Африки, — очень плохой знак. Зато из органов и частей тела альбиноса, при должном колдовском сопровождении, можно изготовить сильнейшие обереги и целебные амулеты. Особым спросом органы «белых» пользуются у знахарей Кении, Конго и Танзании. Цена на отдельные части тела убитых альбиносов может доходить до 1000 долларов. Полный «комплект» тянет на 75 тысяч, для большинства африканцев — деньги просто сумасшедшие. Особым и очень высоким спросом пользуются обереги из половых органов. Виной тому — распространение СПИДа. Существует поверье, что поедание сушеных гениталий избавляет от этой болезни. Как и от многих других.
Охотники на альбиносов долго оставались практически безнаказанными. Их жертв просто объявляли пропавшими без вести. Первый приговор по такому делу в Танзании был вынесен лишь в 2009 году. Убийц повесили. Теперь охотники не убивают своих жертв, а отрубают им конечности. В итоге, если они и попадают в руки Фемиды, то судят их по статье о нанесении тяжких телесных повреждений, что карается тюремным сроком от пяти до восьми лет. В прошлом году в Танзании шестилетнему ребенку-альбиносу отрубили руку. Среди нападавших был и отец мальчика.
Фото: Haydn West / Zumapress / Globallookpress.com
Для детей-альбиносов строят специальные охраняемые интернаты. Однако и это не всегда спасает. Известны случаи, когда караульные за взятки помогали охотникам проникнуть на территорию заведения для похищения детей.
Согласно местным традициям, ребенок, чья мать умерла при родах, объявляется «проклятым». Считается, что он может принести беду окружающим. От таких детей не только можно, но и должно избавляться. То есть их надо убивать. Это же касается детей-инвалидов. Физический недостаток может проявиться лишь через несколько лет после рождения (например, глухота), но это не отменяет смертного приговора.
Таких детей чаще всего топят или травят. И никто никогда не скажет, что малыш был убит. Здесь говорят: «ребенок отправился домой к настоящим родителям», имея в виду духов и местных богов. Убийца же именуется «сопровождающим».
Фото: eye ubiquitous / hutchison / Globallookpress.com
Власти пытаются бороться с этим жутким обычаем, однако уголовное преследование мало кого останавливает. А приюты для «проклятых», существующие на пожертвования благотворителей, могут держать у себя детей лишь до 15 лет. После этого они возвращаются в то общество, которое их отвергло и вынесло им приговор. И этот приговор, хоть и с отсрочкой, но скорее всего, будет приведен в исполнение.
У племен на Мадагаскаре есть поверье, что рождение близнецов грозит гибелью всей родне. Двойняшки автоматически приговариваются к смерти. Часто вместе с матерью, которая осквернила себя связью с нечистью и тем самым навлекла проклятье на всю семью. Впрочем, местные вожди и шаманы стараются идти в ногу со временем и несколько смягчили нравы: теперь в живых оставляют одного из близнецов — того, кто родился первым.
На другом конце Африки, в Нигерии, с близнецами все несколько сложнее. Здесь существует примета: если двойняшки со временем становятся непохожими, то один из них скоро умрет. Чтобы обмануть злой рок, родители одевают близнецов в одинаковую одежду и делают им одинаковые прически. Считается, что у близнецов одна душа и одна судьба на двоих. Если один из них умирает, второй должен положить желтый цветок на могилу умершего и сказать: «Я тебе желтый цветок, а ты мне белый свет» — это убережет его от смерти.
В той же Нигерии на законодательном уровне колдовство запрещено. Виновного в совершении магических обрядов ждет тюрьма на долгие годы. Но борьба с колдовством нередко приобретает весьма извращенные формы. Например, в сглазе и наведении порчи могут обвинить не только взрослого, но и ребенка. Несколько лет назад европейские волонтеры буквально спасли от голодной смерти двухлетнего мальчика, которого объявили колдуном и выгнали из дома. Чем малыш мог навредить родственникам, так и осталось загадкой. Некоторые дети постарше, побывавшие в шкуре колдунов-изгоев, в разговорах со своими спасителями припоминают, при каких обстоятельствах оказались вне семьи. «Мои родители умерли, дедушка заболел, моя тетка обвинила меня в том, что я ведьма: «Почему все кругом болеют? Они страдают из-за тебя»», — рассказала Наоми из Киншасы (Демократическая республика Конго). Подобных случаев в стране зафиксированы сотни. Сколько их вне официальных сводок — неизвестно.
Фото: Jorn Stjerneklar / Impact Photos / Globallookpress.com
Власти ДРК приняли специальный закон, защищающий несовершеннолетних от обвинений в колдовстве. Однако ситуацию это практически не изменило. Как считают представители различных благотворительных фондов, помогающих детям, проблема тут не только из-за суеверий. В многодетных семьях родители просто не в состоянии прокормить всех и под предлогом обвинений в колдовстве избавляются от лишнего рта.
Весной 2013 года организация Humane Africa опубликовала шокирующий доклад «Человеческие жертвы и увечья детей в Уганде». Согласно его данным, в стране регулярно совершаются жертвоприношения детей, еженедельно гибнет как минимум один ребенок. Причем ритуальные убийства превратились в настоящий бизнес. По мнению клиентов, детское жертвоприношение способствует успеху в делах. Несколько лет назад в столице Уганды Кампале был арестован и приговорен к пожизненному заключению состоятельный бизнесмен, заказавший убийство мальчика. Части тела ребенка он захоронил на своем участке, где шло строительство. И это не уникальный случай. Местные предприниматели пытаются таким образом заручиться «поддержкой» духов перед запуском крупного проекта. На закланье колдунам приводят даже близких родственников. В 2011 году один клиент привел к жрецу 12-летнего племянника, заявив, что духам нужна кровь ребенка, а он взамен получит власть. Иногда колдуны идут на хитрости, требуя от заказчиков принести в жертву собственных детей. В результате некоторые родители отказываются от ритуала.
Угандийский полицейский
Фото: James Akena / Reuters
Однако статистика показывает ежегодный рост числа подобных преступлений. Официально счет идет на десятки. Неофициально — на сотни. Действует специально созданное подразделение полиции по борьбе с ритуальными убийствами. Но обряды никто не афиширует, а полицейские колдунов тоже побаиваются. К тому же за определенную сумму стражи порядка всегда готовы «не заметить» преступление.
Согласно исследованию 2008 года, Уганда — не единственная страна, где практикуются жуткие обряды. Похожие инциденты зафиксированы также в ЮАР и Мозамбике. Подавляющее большинство жертв — это дети от 3 до 18 лет. Иногда убивают беременных женщин с целью изъятия и убийства плода.
Африканские колдуны, или те, кто таковыми считается, сами периодически оказываются жертвами. В 2014 году в одной из деревень в Танзании были убиты семь человек, которых местные жители заподозрили в проведении магических обрядов. Ежегодно гибнут до 500 знахарей. Но как говорится, свято место пусто не бывает. На их место приходят новые и продолжают дело предков.
Блог Yoair — публикация в мировом блоге по антропологии.
Сообщение Просмотров: 3,324
Всякий раз, когда вы думаете о Восточной Африке, вы видите в своем уме удивительную дикую природу, но, не зная культуру и традиции масаи, ваше путешествие не будет завершено, поскольку оно придает этому месту особую суть культуры и обычаев. Прежде чем вы познакомитесь с Восточноафриканским сафари, вам следует немного узнать о масаи.
Имя этого благородного племени — масаи, поскольку они говорят на языке маа. Это особое полукочевое племя с ярко-красными одеждами, которые отличают их. Они сохраняют спокойствие и мужество перед лицом острой опасности. Даже британские войска, изгнавшие этих храбрых соплеменников из их домов в начале двадцатого века, с большим уважением относились к культуре и традициям масаев. Не так давно мальчик масаи мог достичь статуса воина, только в одиночку убив льва своим копьем.
Отличительная одежда масаиКредит: micato.com
MWCT или Фонд охраны дикой природы масаи работает с масаи, проживающими на ранчо группы Куку. Ранчо Kuku Group населяет около семнадцати тысяч человек, и это место расположено в значительном коридоре миграции, занимающем 283,000 акров земли, у подножия «Зеленых холмов Африки» Хемингуэя, холмов Чьюлу между национальным парком Амбосели и Цаво.
История культуры и традиций масаи
Кения определяет более пятидесяти племен коренных жителей. В начале двадцатого века масаи были преобладающим племенем и одним из немногих племен, которые сохранили свой образ жизни, знания и традиции. Масаи нужно много земель, поскольку они тесно интегрированы с окружающей их дикой природой. В отличие от нескольких племен масаи являются пастушецами, поскольку они пасут коз и крупный рогатый скот.
Африканский регион Великих озерПредоставлено: Википедия.
Это нилоты, коренные жители Африканский регион Великих озер с корнями, которые могут быть обнаружены в Южном Судане. Согласно устной истории народа масаи, где-то в пятнадцатом веке они начали мигрировать на юг из долины нижнего Нила, что к северу от озера Туркана в Кении, и наконец достигли своего нынешнего ареала между семнадцатым и концом восемнадцатого века. век. Несколько других этнических групп в этом районе были перемещены или объединены с народом масаи, который также принял культуру и традиции масаи. Сюда входило ритуальное обрезание и социальная организация, в которой меньше внимания уделялось происхождению, а больше — возрасту.
К середине девятнадцатого века территория народа масаи включала в себя всю Великую рифтовую долину вместе с прилегающими землями. Люди прославились своим скотоводством, а также своей силой воина, использующей щиты, копья и дубинки, которые можно метко метнуть с семидесяти шагов.
Народ масаи не приспособился к современной Африке. Храбрые племена масаев заняли большую часть плодородных земель, пока не прибыли европейские поселенцы. Народ масаи изо всех сил пытался защитить свои земли, поскольку их копья не имели себе равных с оружием британских вооруженных войск наряду с адвокатами, у которых не было никаких шансов в зале британского суда. В 1904 году они потеряли лучшие из своих земель британскими правителями, подписав первое соглашение.
Народ масаиКредит: intents-adventures.com
В 1911 году, ровно семь лет спустя, небольшая группа масаев подписала еще одно спорное соглашение, по которому они уступили очень плодородную северную землю белым правителям. Они, конечно, не до конца осознавали последствия такого договора, поскольку подписавшие даже не представляли все племя. Народу масаи пришлось отказаться по крайней мере от двух третей своей земли и переселиться в менее плодородные районы Танзании и Кении. В то время как другие племена со временем адаптировались, масаи сохранили культуру и традиции масаи. Поэтому, когда Кения отбирает больше земель для сельского хозяйства и других развивающихся племен, народ масаи погибает.
Понимание культуры и традиций масаи
В патриархальном обществе группа пожилых людей определяет наиболее важные решения для каждой группы, а количество детей и скота определяет благосостояние мужчины. Часто у мужчин много жен, и каждая жена имеет свой собственный дом, который приходится строить с разницей в пять лет из-за термитов только женщинами. Дома украшены коровьим навозом, палками и соломенными крышами.
Женщины масаи в головном убореКредит: Pinterest
Ожидается, что мальчики в семье будут пасти животных или крупный рогатый скот, которые являются их тремя источниками пищи: молоком, кровью и мясом. С другой стороны, от девочек ожидается, что они будут помогать своим матерям в выполнении домашних обязанностей, таких как приготовление пищи и сбор дров. Исторически сложилось так, что оба пола прошли через ритуал обрезания под названием эмората, хотя процедура постепенно отступает, поскольку против нее выступают как иностранцы, так и активисты масаев.
Мальчики в подростковом возрасте проходят этот ритуал с острым ножом и без анестезии, как ожидается, не кричат от боли, поскольку это показатель бесчестия. Впоследствии их называют Мораном и отправляют жить в деревню или маньятту, основанную их матерями, на несколько месяцев, и в это время мальчик проходит процедуру, чтобы стать воином. Они также зарабатывают деньги, позируя для туристов у дорог в своих черных халатах и с белыми разметками на лице. Танзания и Кения.
Мальчики-подростки масаи в обрядах переходаПредоставлено: Североафриканское племя масаев.
Освободи Себя Культура масаи и традиции популярны благодаря своим танцам и музыке, где олараньяни или вождь поют мелодию, в то время как другие соплеменники «поют полифоническую гармонию на голосе призыва и ответа», и они также издают гортанные звуки, чтобы создать ритмическую синкопу. Во времена Ыното, когда воины достигают совершеннолетия, им требуется более десяти дней пения, наряду с другими ритуалами и танцами. Сюда также входят соревновательные прыжки, которыми больше всего славятся масаи.
Антропология: несколько интересных фактов о масаи
Коровы олицетворяют богатство масаев
Культура и традиции масаев вращаются вокруг веры в то, что Бог, или Энкай, или Энгай на языке Маа, сделал их хранителями скота мира, и скот существует специально для них. Для народа масаи жизнь вращается вокруг выпаса коров и, в некоторой степени, коз. Мало того, что коровы выступают в качестве основного источника дохода там, где домашний скот продается за наличные или другие товары, коровы также играют жизненно важную роль в общественной жизни масаев. Кланы и семьи масаи заключают союзы посредством обмена скотом, а также потребление их молока и мяса является священным актом, который связывает и связывает народ масаи с их создателем.
Масаи пасут скотКредит: weebly.com
«Зеленый» подход масаи к землям
Это было задолго до появления игра парков, чтобы сохранить окружающую среду, масаи пасли свои стада крупного рогатого скота через Рифт-Валли, не повреждая его в течение сотен лет. За этим стояла сезонная миграция, когда они мигрировали через обширные территории, чтобы дать земле достаточно времени, чтобы восстановиться и снова быть готовыми к выпасу. Охотничьи игры племени были ограничены и не наносили ущерба более крупной экосистеме, поскольку их средства к существованию зависели от крупного рогатого скота.
Охота на львов больше не практикуется
В последние десятилетия львиная охота был ритуалом, который мужчины должны были пройти в одиночку или в группе, чтобы проявить себя как воины, используя только свои железные сферы. По сути, в начале обряда масаи охотились только на львов-самцов, поскольку львицы считаются священными дающими жизнь. Хотя сегодня в Восточной Африке охота на львов запрещена, когда львы угрожают их скоту, почитаемые воины масаи по-прежнему возвращаются, чтобы убить его.
Народ масаи почти не проигрывает в соревнованиях по прыжкам в воду
Танец с прыжками масаи или адумуКредит: Pinterest
Как упоминалось ранее, масаи прыжки танец или Адуму был одним из самых известных танцевальных и певческих ритуалов. Согласно этому обычаю, молодые люди масаи собираются полукругом и вместе поют в ритме, затем все по очереди по очереди прыгают в небо как можно выше. Адуму в основном состоит из энергичных возгласов и наблюдений за женщинами масаи в сторонке. Молодые мужчины масаи участвуют в этой игре, чтобы привлечь себе жен. Сафари путешественники в Африке часто приходят в восторг от презентации и хотят испытать ее на себе. Они не могут достичь таких же высот, как масаи, так как в детстве практиковали прыжковые танцы или Адаму.
Традиционная одежда масаев
Шука — самая изношенная и узнаваемая одежда, которую используют люди масаи, представляющая собой кусок ткани, обернутый вокруг их тела. Раньше они носили шкуры животных до середины двадцатого века, но перестали носить их с тех пор, как начали выращивать хлопок. Цвета их одежды различаются в зависимости от пола и возраста. Как упоминалось ранее, молодые люди после обрезания носят черное, а мужчины старшего возраста — красные повязки. Женщины племени обычно носят одежду в полоску, клетку или узор.
Масаи БисероплетениеКредит: culturalelements.com
Вышивка бисером популярна среди масаев из-за своей сложности, а также отражает положение женщин в клане. В девятнадцатом веке, до того, как они начали торговать с европейцами, они использовали природные элементы, такие как ракушки, слоновую кость и глину. Теперь они используют стеклянные бусины, которые помогают сделать вышивку более детальной. Каждый цвет имеет свое собственное значение, поскольку красный символизирует храбрость и воинов, а белый и синий символизируют мир и воду соответственно.
Во время обрядов, таких как обрезание и брак, мужчины и женщины спасают свои головы, и только воин масаи может носить длинные волосы, но волосы должны быть заплетены в тонкую косу. Используя дерево, камни и кости, они растягивают мочки ушей. Обычно они носят ушные вкладыши с бусами на длинных мочках ушей и пирсинг в верхней части ушей. Как женщины, так и мужчины масаи традиционно вытягивают мочки ушей, поскольку это символ уважения и мудрости. Однако эта традиция ослабевает, особенно среди молодых людей.
Удаление зубов — это еще один вид модификации тела, который является традицией масаев. В раннем детстве клыки удаляют, чтобы предотвратить диарею и рвоту. Особенно их снимают, когда они торчат на верхней челюсти. В некоторых случаях два нижних средних зуба удаляют, чтобы детям было легче кормить, если их челюсть заблокирована во время болезни или столбняка.
Опасности для культуры и традиций масаи
Культура и традиции масаевКредит: maasaiwilderness.org
Трудности между правительством и народом масаи можно проследить за сто лет до того времени, когда пара договоров с британскими поселенцами изгнала масаи из их дома в Кении, и более шестидесяти процентов их земель были захвачены для использования в ранчо колонизаторов. В 1940 году пасторали в Танзании были удалены с самых плодородных земель вокруг горы Килиманджаро, горы Меру и кратера Нгоронгоро. Большая часть земель, отнятых у народа масаи, затем использовалась для создания самых известных национальные парки и заповедники к ним относятся Самбуру, Амбосели, Цаво, Масаи Мара в Кении и Тарангире, Нгоронгоро, Серенгети и озеро Маньяра в Танзании.
В последнее время масаи отклонили просьбы правительств Танзании и Кении перейти к более неактивному образу жизни и отправить детей в школы, одобренные правительством. Они опровергли свои призывы, потому что верят, что существуют образовательные учреждения, чтобы научить людей тому, как стать богатыми, а народ масаи уже богат культурой и традициями масаи.
Несколько некоммерческих организаций, таких как Survival International, работают вместе с лидерами масаев, чтобы помочь им вернуть свои права на выпас скота на их исторические земли и сопротивляться стремлению правительства добиться прогресса.
Вот и конец! Надеюсь, я дал вам представление о культуре и традициях масаев, что побудит вас испытать их лично. Более миллиона масаев живут в горячих точках, и мы, безусловно, можем надеяться, что они будут продолжать жить и процветать благодаря своим богатым традициям, культуре и образу жизни еще долгие годы. А пока путешествуйте хорошо, будьте здоровы.
НРАВИТСЯ:
подобно Загрузка…
Похожие страницы:Зачем африканцы тысячелетиями наносили себе шрамы — и почему отказались от этой практики
Тысячелетия племена субсахарской Африки практиковали шрамирование. От йоруба на западе континента, до масаев на востоке мужчины и женщины, вступающие во взрослую жизнь, еще недавно повсеместно подвергались скарификации. Где-то для нанесения шрамов кожу просто резали, где-то стирали до мяса камнями или веревками, где-то взрезали ее под углом, чтобы она начинала бугриться и давать довольно жуткие наросты.
Если вы посмотрите на современных рэперов, вам станет понятно, почему африканцы предпочитали не татуировки, а именно шрамирование. На темной коже рисунки, в отличие от порезов, практически не видны. А ведь главная задача и татуировок, и шрамов в первобытном обществе — это быть заметными и издалека сигнализировать о статусе и принадлежности тому или иному сообществу.
В чем изначальный смысл шрамирования? Вопрос гораздо сложнее, чем кажется. Судя по всему, это один из самых древних ритуалов, существующих у человечества. Понятно, что его главная задача — сигнальная. Увидев мужчину в искусственно нанесенных шрамах, знающий человек сразу отметит: перед ним воин из племени дагомба, участник общества Леопарда, знатного рода (обладатель более сотни коров), который в юности едва не погиб от оспы, но вылечен знахарем. Шрамы (как и татуировки, и статусная одежда) в архаичной культуре — это паспорт и биография человека, записанная на его теле.
При этом у шрамирования может быть больше смысловой нагрузки, чем у татуировок. И то и другое несет информацию о пройденной церемонии инициации, а также о социальном статусе человека. Однако шрамы (по крайней мере у африканских племен) могут говорить о большем. Например, у некоторых народов девушкам наносились большие сложные узоры на живот. Этим обладательница доказывала, что способна вынести сильную боль, а значит способна рожать и давать сильное потомство. Кроме того, шрамы на животе должны защитить плод от злых духов.
Также во время целебных ритуалов знахари наносили порезы на кожу, чтобы ввести туда лекарства. Так что по такому шраму можно определить, что человек не только серьезно болел, но и сумел вылечиться, то есть он достаточно силен физически, а духи на его стороне.
Существует и более любопытная теория, согласно которой шрамирование могло появиться как очень странный феномен полового отбора. В условиях Африки, где существует множество патогенов, многие сталкиваются с болезнями, но люди с сильным иммунитетом выживают. На теле остаются язвы и неровности. Изначально шрамирование могло просто маскировать эти неэстетичные детали (примерно как парики и белила европейских дворян XVIII века могли скрывать следы сифилиса).
Со временем люди со шрамами начали восприниматься как более удачные половые партнеры, ведь если у человека есть зажившие язвы, то, значит, он выжил и переборол болезнь. Значит, он (или она) имеет хорошее здоровье и наследственность. Далее архаичное сознание делает по-своему логичный вывод: если шрамы говорят об удаче и здоровье, то, сделав их самостоятельно, можно привлечь удачу и здоровье (а также больше половых партнеров).
Сейчас практика шрамирования, даже в Западной Африке, где она имела наибольшее распространение, практически изжита. И самую большую роль в этом сыграли не христианские миссионеры и правительственные запреты, а города. Там над теми, кто носит племенные шрамы, смеются, им дают обидные прозвища, вроде «разорванное лицо» или предают остракизму.
Фотограф Джоанна Чоумали из Кот-д’Ивуара сфотографировала несколько своих знакомых, которые подверглись шрамированию в детстве. Серия называется Hââbré, The Last Generation («Хаабре», последнее поколение) и в ней представлены не только лица шрамированных, но и их собственные комментарии по поводу обычая. Все они говорят о том, что ритуал изменил их жизнь в худшую сторону, ведь в современном африканском обществе его считают постыдным и дикарским.
Однако лучше всех об исчезновении обычая высказался 45-летний таксист Будо из племени ко в Буркина-Фасо:
«Некогда это считалось в каком-то смысле стильным и модным. Но теперь… Если бы у меня была возможность стереть их, я бы сделал это не раздумывая. В наши дни так тяжело ухлестывать за девчонками, когда у тебя шрамы! Особенно за горожанками с побережья. Мне кажется, я для них не очень-то привлекателен».
Забавно, как искреннее мнение простого таксиста пересекается с теорией о важности полового отбора для ритуала шрамирования.
Сейчас ритуальное шрамирование в Африке фактически не практикуется. Боязнь СПИД-а, разрушение родовых общин и все тот же половой отбор всего за несколько десятилетий уничтожили тысячелетнюю традицию. Какие-то спорадические попытки возродить ее случаются до сих пор, особенно в Бенине и у масаев, но на регулярной основе ритуальную скарификацию перестали практиковать даже самые удаленные от цивилизации общины.
Шрамирование и стеатопигия
Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия
Масаи — это этническая группа людей, проживающих в Кении и на севере Танзании. Они хорошо известны своей одеждой и тем, что живут рядом с некоторыми национальными парками в Африке, куда отправляется множество туристов. Они говорят на языке, который называется Maa .
Масаи — древнее кочевое африканское племя из группы нилотов, которые всегда жили в Африке, в основном на севере Танзании и южной Кении.Они были обнаружены поселенцами примерно в 19 веке.
Они живут недалеко от африканской саванны в заповедниках, например, Масаи Мара и Серенгети.
Женщины строят дома под названием Манятта; мужчины строят вокруг деревни забор, чтобы защитить себя от львов.
Масаи живут с животными, потому что они пастухи. Чем больше скота у масаи, тем он богаче. Они не могут жить без животных, потому что их богатство исходит от них.Масаи пьют коровью кровь, потому что верят, что станут сильнее.
Масаи говорят на Маа, что очень похоже по произношению на своих нилотских собратьев, Луо и Календжин.
Они христиане, анимисты (их собственная религия), а некоторые масаи — мусульмане.
Физически они очень высокие и стройные. Все носят банданы и украшения из бисера, наносят краску из засохшей коровьей крови.
Они бреют своих женщин во время брака, а их мужчины платят много приданого в виде скота семье невесты.
Во время инициации мальчики в подростковом возрасте прыгают через огонь и убивают льва, чтобы называться мужчинами. Там они могут пожениться.
У народа маа есть плохая практика калечащих операций на женских половых органах, чтобы сделать их «женщинами». Это плохая практика, так как молодые девушки могут умереть от родовых осложнений или кровотечения. Но правительство Кении, Танзании и неправительственные организации разъясняют местным жителям опасность КО.
СМИ, связанные с масаи на Викискладе?
Культура и традиции масаев
Меньше земли для постоянно растущего населения Кении означает меньше земли для масаев, их домашнего скота и дикой природы.Все чаще и чаще лев берет корову или несколько коз и погибает в отместку.
Львы — исчезающий вид: их численность упала со 100 000 десять лет назад до примерно 14 000 сегодня. Фонд охраны дикой природы масаи первым запустил программу компенсации, возмещая скоту, убитому львами (и другими хищниками). Программа осуществляется при поддержке туристических сборов Кампи Я Канзи и использует воинов в качестве разведчиков львов.
В прошлом масаи и дикие животные просто жили вместе, в равновесии.Если это можно будет восстановить, продемонстрировав масаи экономическую ценность присутствия дикой природы на их земле, будущее земли, дикой природы и народа масаи будет обеспечено.
Именно этим занимается Фонд охраны дикой природы Масаи. Мы очень рады тому, что получили Экваториальную премию ПРООН и что наш председатель Самсон Парашина был назван ЮНЕП Чемпионом Земли. Никогда ранее эти престижные награды Организации Объединенных Наций не вручались одной и той же организации.
Ранчо Kuku Group, где расположен лагерь, занимает 400 квадратных миль земли и занято всего несколькими тысячами масаи. Земля богата дикой природой. Он примыкает к национальному парку Цаво-Вест, национальному парку Чюлу и национальному парку Амбосели, представляя жизненно важный коридор и зону расселения этих трех национальных парков.
В Доверии работают 300 членов, в качестве учителей в школах, рейнджеров и охотников за охотой для защиты дикой природы, врачей и медсестер в диспансерах. Таким образом, деля свои обширные земли с максимум 16 посетителями из Кампи-я-Канзи, масаи ранчо Kuku Group получают выгоду несколькими способами: они поддерживают свои земли в естественном состоянии.Они являются партнерами в получении дохода, который улучшает условия их жизни и образование их детей. Они сохраняют свой традиционный образ жизни и достоинство.
То, что Campi ya Kanzi и MWCT совместно стремятся достичь, — это возможность выплачивать «природоохранные дивиденды» всем участникам группового ранчо, чтобы земля могла быть сохранена как единое целое, принадлежащее одному документу, подтверждающему право собственности, и не подразделяется. Это будет гарантией того, что масаи, желающие продолжать придерживаться своего образа жизни, найдут для этого место.
Ваш визит в лагерь помогает масаи сохранить свое наследие. Вы не уйдете, забрав что-то, вы покинете Кампи-я-Канзи, обогащенный человеческим опытом, который, будем надеяться, будет сопровождать вас долгие годы.
Масаи, Кения
THE ЛЮДИ МААСАЙ
Народ масаи из Восточной Африки живет на юге Кении и на севере Танзания вдоль Великой рифтовой долины в полузасушливых и засушливых регионах земли.Масаи занимают общую площадь в 160000 квадратных метров. километров с населением около полумиллиона люди. Однако многие масаи рассматривают национальную перепись как правительственную вмешиваются и часто неверно подсчитывают свои цифры переписчикам.
г. Общество масаев состоит из шестнадцати секций (известных в Масаи как Илошон): Ильдамат, Илпурко, Илкеконёки, Илоитай, Илкапутий, Илканкере, Исирия, Илмоитаник, Илоодокилани, Илоитокитоки, Иларуса, Илмататапато, Илвасинкишу, Коре, Паракую и Илькисонко, также известный как Исикирари (масаи Танзании).Там также когда-то была секцией Iltorobo, но была ассимилирована другими разделы. Большинство масаев проживает в Кении. Такие разделы, как Isikirari, Parakuyu, Kore и Ilarusa живут в Танганьике.
Усадьба и труда
г. Живут масаи в краальсе по кругу. В ограда вокруг крааля сделана из шипов акации, предотвращающих львы от нападения на крупный рогатый скот.Это мужская ответственность ограждать крааль. Пока женщины строят дома. Традиционно краалы разделены большой семьей. Однако из-за новая система землеустройства в районе масаи, это не необычно видеть крааль, занятый одной семьей.
г. Inkajijik (слово масаи, обозначающее дом) имеют форму буханки и сделаны грязи, палок, травы, коровьего навоза и коровьей мочи.Женщины отвечает за строительство домов, а также за водоснабжение, сбор дров, доение скота и приготовление пищи для семьи. Воины несут ответственность за безопасность, а мальчики — за для выпаса скота. В сезон засухи оба воина а мальчики берут на себя ответственность за выпас скота. Старейшины являются директорами и советниками в повседневной деятельности.Каждое утро перед уходом скота на пастбище старейшина Глава инканга сидит на своем стуле и объявляет расписание для всех.
г. Масаи — полукочевой народ, живший в система землеустройства. Перемещение скота основано на сезонном севообороте. Вопреки многим утверждениям посторонних, особенно хардинская школа мысли, эта коммунальная система землеустройства позволяет нам использовать ресурсы в устойчивым образом.Каждая секция управляет своей территорией. В нормальных условиях резервные пастбища находятся под паром и охраняется воинами. Однако, если сухой сезон станет особенно жесткие, границы разделов игнорируются и люди пасти животных по всей земле до наступления сезона дождей. Согласно традиционному земельному соглашению масаи, никто не должен быть лишенным доступа к природным ресурсам, таким как вода и земля.
Пропитание эконом
Домашний скот такие как крупный рогатый скот, козы и овцы являются основным источником доход масаи. Животноводство служит социальной полезностью и играет важную роль в экономике масаев. Домашний скот продаются на другой скот, денежные средства или продукты животноводства такие как молоко и осада.Созданы отдельные лица, семьи и кланы тесные связи через раздачу или обмен скота. «Мейшу iyiook enkai inkishu o-nkera « — так говорят масаи молитва. Английский перевод этой молитвы: «May Творец подарил нам скот и детей. Крупный рогатый скот и дети самый важный аспект народа масаи.
Масаи экономия с аутсайдерами
г. Экономика масаев все больше зависит от рыночной экономики.Продукция животноводства продается другим группам населения в Кении за покупка бус, одежды и зерна. Коровы и козы также продается на школьную форму и плату за обучение для детей. это теперь часто можно увидеть молодых мужчин и женщин масаи в крупных городах и в городах Кении продают не только коз и коров, но и также бусы, сотовые телефоны, уголь, зерно среди прочего. Предпринимательский дух — это что-то новое в нашем обществе.
Это не было до начала 1980-х годов с проектом Group Ranch что мы стали более прочными в рыночной экономике и, следовательно, вообще говоря, более бедные.
Масаи диета
Традиционно Масаи полагаются на мясо, молоко и кровь крупного рогатого скота для получения белка и потребности в калориях.Люди пьют кровь в особых случаях. Дается обрезанному человеку (o / esipolioi), женщине кто родил (entomononi) и больных (oltamueyiai). Также регулярно пьяные старейшины, иламерак, употребляют кровь. для облегчения интоксикации и похмелья. Кровь очень богатая в белке и полезен для иммунной системы. Однако его использование в традиционной диете сокращается из-за сокращения поголовья скота.
Подробнее в последнее время масаи стали зависеть от производимой пищи. в других областях, таких как кукурузная мука (унга ва махинди), рис, картофель, капуста (известная масаи как козьи листья) и т. д. Масаи, живущие рядом с земледельцами, занимаются земледелием как их основной способ существования. В этих областях заговор размеры обычно недостаточно велики для размещения стада животных; таким образом масаи вынуждены заниматься сельским хозяйством.Наши люди традиционно неодобрительно относятся к этому. Масаи считают, что тилизинг земля под земледелие — это преступление против природы. Один раз вы обрабатываете землю, она больше не подходит для выпаса скота.
Частный собственность
г. концепция частной собственности до недавнего времени была чужеродной. концепция масаи.Однако в 1960-1980-х гг. программа коммерциализации скота и земли была вынуждена сначала британцами, а затем правительством Кения. С тех пор наша земля разделилась на группы и индивидуальные ранчо. В других частях масаиленда люди разделили свои индивидуальные ранчо на небольшие участки, которые продаются частным застройщикам.
г. новая система землеустройства индивидуальных ранчо экономически поляризовали наш народ; некоторые масаи, а также богатые люди, существенно увеличили свое богатство на за счет других.Однако самая большая потеря земли побывал в национальных парках и заповедниках, в которых масаи люди ограничены в доступе к важнейшим источникам воды, пастбище и солонка. Подразделение Масаиленда уменьшено размер земли для выпаса крупного рогатого скота, уменьшено количество коров на домашнее хозяйство и сокращение производства продуктов питания. В результате масаи общество, которое когда-то было гордым и самодостаточным обществом, сейчас стоит перед многими социально-экономическими и политическими проблемами.Уровень бедности среди масаи невероятно высок. рост. Печально видеть общество с давними традициями гордости быть нищим в поисках пищи из-за навязанного зарубежные концепции развития.
г. будущее масаев пока неясно. Однако одно можно сказать наверняка: культура масаев быстро разрушается за счет цивилизации.
Монотеизм — Энциклопедия Нового Света
Божье творение Адама. Картина Микеланджело из Сикстинской капеллыМонотеизм (от греческого: μόνος — Единый и θεός — Бог) относится к вере в единого универсального Бога, которая встречается во многих культурах. Многие религии в мире классифицируются как монотеистические, и выдающиеся примеры — иудаизм, христианство и ислам.Формы монотеизма также можно найти в других религиях, включая зороастризм, сикхизм и веру бахаи.
Часто противопоставляется политеизму (поклонению многим богам) и не следует путать с генотеизмом (вера в одного бога над другими богами, которые существуют), монотеизм часто преподносится как высшая форма религиозной веры, которой придерживаются человечество, по мнению его защитников. Идея единого истинного Бога, создателя мира, была мощной силой в формировании самоидентификации и роста авраамических религий, а также стимулировала концепцию общего человечества, объединенного в религиозном братстве. .Однако во многих случаях желание утвердить господство якобы одного-единственного истинного Бога часто приводило к насилию и нетерпимости. Тем не менее, пока человечество было религиозным, монотеизм был важной категорией в изучении и практике религии.
Монотеизм как категория религии
Монотеизм, пожалуй, самая обсуждаемая и обсуждаемая категория религиозной классификации. В отличие от других религиозных классификаций, монотеизм часто ассоциировался с «идеалом», к которому должны стремиться все религии.Многие религии приложили огромные усилия для защиты монотеизма, считая его высшей формой религиозности. Иногда монотеизм даже возводился на пьедестал в академических кругах — религиоведы и теологи десятилетиями рассматривали его как наиболее «рациональный» способ познания Бога — и часто помещался в эволюционную иерархию выше более «примитивных» взглядов. божественность, такая как политеизм или анимизм.
Термин «монотеизм» был введен в 1660 году Генри Мором (1614-1687), членом Кембриджских платоников, с целью лучше организовать и классифицировать религии в континууме (как прогрессирующие в эволюции от «примитивных» уровней, таких как от анимизма до политеизма, в конечном итоге перешедшего в монотеизм).Монотеизм считался наиболее «цивилизованным» понятием представления о божественности и помещался на вершину этой иерархии. Такие ученые, как Макс Мюллер (1823-1900) полагали, что монотеистические религии, такие как ислам и христианство, были отражением передовых цивилизаций и передовых уровней мышления. Хотя теория «ур-монотеизма» или изначального монотеизма была выдвинута Вильгельмом Шмидтом (1868-1954) в серии томов, начиная с 1912 года, чтобы утверждать, прямо противоположно этой эволюционной точке зрения, что монотеизм был изначальной верой человечества. и что последующие верования, такие как полидемонизм и пантеизм, среди прочих, постепенно возникли из вырождения этого изначального монотеизма, тем не менее эта теория была в значительной степени дискредитирована в академических кругах.
Ранняя история
Монотеизм был обнаружен в различных культурах по всему миру и не ограничивается технологически развитыми обществами. Однако ученые оспаривают точное происхождение монотеизма. Некоторые предполагают, что монотеизм впервые возник в религии зороастризма. Другие утверждали, что Египет был колыбелью монотеизма, в то время как евреи часто считают свою религию изначальной формой монотеизма.
Зороастризм
Среди этих теорий зороастризм получил широкую поддержку как самый ранний пример монотеистической веры в истории.Заратустра основал зороастризм где-то в течение длительного периода времени между восемнадцатым и шестым веками, до н. Э. , отвергнув политеистический ритуализм, который был распространен среди индоиранских религий в то время. Поступая так, он объединил различные представления о божественности, встречающиеся в этих религиях, в одно всеобъемлющее божество, названное Ахура Мазда. Говорят, что Ахура Мазда осуществляет свою волю в мире посредством шести ангелов, или Амеша Спента, , которые представляют собой незаменимые моральные принципы. Ahura Mazda описывается как по своей сути хорошая, справедливая и моральная, и как таковая создает только хорошее. Что касается существования зла, то это объясняется двумя вспомогательными духами, которые, как говорят, являются отцами Ахура Мазда . Spenta Manyu — хороший, а Angra Manyu — злой; из-за полярности своей природы, эти два духа, как говорили, враждовали с незапамятных времен. Таким образом, Ахура Мазда, , будучи верховным, не полностью всемогущ, поскольку царство зла находится вне его контроля, идея, которая уменьшает степень, в которой зороастризм может считаться подлинно монотеистическим.Тем не менее, Ахура Мазда постоянно изображается победителем над злом, что отмечает его как — высшую сущность . Следовательно, зороастризм можно рассматривать как дуалистический монотеизм, подтип монотеизма, в котором монархический Бог, представляющий добро, выступает против менее могущественных злых сил. Такой монотеизм оставался превалирующим в зороастрийской вере, как учил ей Заратустра; однако более поздние учения вернули древних индоиранских богов в зороастрийскую мифологию, обозначив ее как явно политеистическую.
Культ Атона в ЕгиптеКульт Атона , существовавший во время правления египетского фараона Эхнатона в XIV веке, г. до н. Э. , представляет собой еще одно возможное происхождение монотеизма. Представители предшественника Эхнатона, фараона Аменхотепа IV, по-видимому, поклонялись Амен-Ре, богу, представляющему солнце, выше и выше всех остальных в пантеоне. Унаследовав трон, Эхнатон сделал ранее неизвестного бога Атона, синонимом солнечного диска, самым могущественным существом.В отличие от предыдущих богов, которые были в первую очередь в центре публичных ритуалов в храмах, Aten стал представлять более личную концепцию божественного. Установив особую силу Атона , Эхнатон потребовал, чтобы не создавались никакие другие изображения бога, кроме изображений солнечного диска. Это привело к иконоборческому уничтожению идолов, посвященных другим богам. Вероятно, толчком к таким действиям послужила вера в то, что ни один другой бог не был равносилен их предпочтительному божеству.Такая теология тонко признает существование других богов, но только как врагов, подлежащих уничтожению из-за того, что они отвлекают внимание от основного божества. Таким образом, это можно классифицировать как монархический монотеизм, когда один бог, как полагают, правит многими богами (см. Также генотеизм).
Ближний Восток
Зороастрийский и египетский монотеизм оказали большое влияние на монотеистические религии, которые будут развиваться на Ближнем Востоке. Некоторые археологи и библейские критики в одинаковой степени выдвинули спорное утверждение о том, что многие истории Ветхого Завета на самом деле были созданы писцами, нанятыми царем Иосией (седьмой век, 90–136 гг. До н. Э.). н.э.), чтобы рационализировать монотеистическую веру в ЯХВЕ. Эта теория отмечает, что в соседних странах, таких как Египет и Персия, (несмотря на то, что они вели письменные записи), не было никаких писаний о библейских историях или ее главных героях до 650– гг. До н. Э. Таким образом, кажется, что зороастрийская и египетская концепции единственного божества могли проникнуть в авраамические традиции через эти общие мифологии. Иудаизм испытал несомненное влияние различных добиблейских религий Египта и Сирии.Это очевидно из обширных ссылок Торы на Египет и египетскую культуру в Книге Бытия и истории Моисея, а также упоминания хеттской и хурритской культур Сирии в истории Бытия об Аврааме. Одним из примеров такого влияния может быть иконоборчество, осуществленное во время правления Эхнатона, которое представляет собой возможную причину последующего уничтожения идолов, которое Моисей приказал израильскому народу, когда они пришли к признанию Яхве исключительно . Кроме того, в процессе, параллельном египтянам, древняя израильская культура, похоже, перешла от генотеизма к монотеизму; Так же, как Атон стал главенствующим над другими египетскими богами, так же Яхве поднялся до верховенства.Недавно обнаруженные артефакты предполагают, что в некоторых слоях израильского общества Яхве действительно существовал в пределах ханаанского пантеона, среди прочих. XIV век, г. до н. Э. текстов, найденных в Угарите, описывают мифические битвы между Яхве и другими ханаанскими богами, в которых Яхве постоянно выступает в роли чемпиона. Подобно египетскому Атону, победоносный Яхве стал известен в более индивидуальной форме, чем эти предыдущие ритуальные боги. Некоторые мыслители, в первую очередь Зигмунд Фрейд (1856-1939), зашли так далеко, что предположили, что Моисей сам был египтянином и получил идею монотеизма непосредственно от Эхнатона, прежде чем передать ее семитским народам.Однако предполагаемая историческая методология, которую Фрейд использовал для такого утверждения, была чрезвычайно тонкой и совершенно несовместимой с еврейской традицией.
Древняя Греция
Греки также были среди первых культур, проповедовавших монотеистические идеалы, по крайней мере, в философском смысле. Как правило, идея единого божественного принципа рассматривалась греками как выражение разумности или порядка в космосе. Для философов-досократов, включая Ксенофана, такая идея казалась высшим проявлением религиозной мысли.Например, Ксенофан изобразил духовный союз так называемого «Всеединого» как несотворенный, неизменный и повсеместно распространенный по всей вселенной. Платон истолковал высший принцип как единство добра и таким образом отождествил Бога. В постоянно меняющемся мире зла Бог олицетворял единственное добро, которое, в конечном счете, оставалось неизменным в своем воплощении совершенства. Точно так же Аристотель задумал Первопроходца, проистекающего из физического единства; то есть одинокое верховное существо, которое является единым, вечным и неизменным.
Формы единобожия в мировых религиях
Библейский и иудейский монотеизм
Согласно Библии, Адам и Ева были первыми монотеистами, но считается, что их потомки с течением времени перестали разделять эту идею. Вместо этого различные культуры мира стали поклоняться идолам, анимистическим силам природы или небесным телам посредством астрологии, забывая об единственном истинном Боге. Таким образом, когда Господь обещал Аврааму землю Ханаан и наследство предков, он повелел, чтобы взамен он был их единственным Богом.Даже отец Авраама Фарра был изготовителем идолов, который служил множеству ложных богов (Иисус Навин 24: 2). Однако с трехлетнего возраста Авраам усомнился в божественной подлинности таких изображений. Осознав единство Бога, Авраам сразу же уничтожил идолов своего отца. Таким образом, монотеистическое видение Авраама стало представлять ключевой элемент ранней израильской религии и служило цели борьбы с безудержным идолопоклонством и политеизмом, которые стали характерными чертами окружающих религий. Таким образом, Авраам и его родственники смогли эффективно отличать себя от других религий в пределах географического региона и распространять свои новые верования.Из-за усилий Авраама распространить веру в единого Бога после заключения нового завета, иудейская традиция считает Авраама отцом единобожия. Это мнение отражено как в христианстве, так и в исламе, что позволяет классифицировать эти три монотеистические религии под общим термином авраамических религий.
Несмотря на это популярное библейское повествование, до сих пор ведутся споры о том, был ли Бог в более ранних частях Бытия одним или несколькими. Бытие 1:26 было предметом многочисленных споров: «И сказал Элохим: пусть нас, , сотворит человека по нашему образу, после по нашему подобию , и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими и над птицами небесными, и скотом, и всей землей, и всеми гадами, ползающими по земле. [1] Такой стих предполагает, что в сотворении Земли участвовало несколько сущностей. Однако необходимо учитывать лингвистические факторы. Элохим морфологически множественное число на иврите, но обычно принимает единственное число, когда относится к Бог Израиля, и все же в этом случае «наш» и «нас», кажется, создают презумпцию множественности. Какую бы возможность генотеистического или политеистического намерения ни предполагал этот стих, безусловно, исключается содержанием остальной части еврейской Библии. .На протяжении всей книги, как в событиях, так и в учениях, вышеупомянутые идолопоклонники и политеисты становятся анафемой идеальной монотеистической израильской религии. Богу также совершенно ясно, где он находится в этом отношении. Например, когда Моисей вернулся с Десятью заповедями, в самом первом законе говорилось, что «не будет у вас других богов передо мной» (Исход 20: 3). Таким образом, единобожие стало центральным принципом иудейской религии.
Многие ученые утверждают, что развитие монотеизма было важным для создания единого государства Израиль на Древнем Ближнем Востоке, где верховный бог Эль сосуществовал со многими семейными, племенными и городскими богами.Ключевой отрывок находится в истории, в которой Бог является Моисею в горящем кусте и говорит: «Я Яхве. Я явился Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущий Бог [ Эль Шаддай ], но через имя мое Яхве, я не открылся им »(Исход 6: 2-3). Ученые считают, что Яхве был богом Мадиамского и семьи жены Моисея. Эта история утверждает, что все израильтяне действительно поклонялись одному и тому же Богу, но использовали разные имена. Поэтому все колена Израиля могли жить вместе в религиозном мире.В некоторых случаях семейные боги были больше похожи на ангелов-хранителей, наблюдающих за людьми, и им молились как заступникам, а не как к богам. В той мере, в какой им поклонялись, это было формой генотеизма.
Этот фундаментальный акцент на монотеизме продолжается и сегодня. Иудаизм утверждает, что Тора представляет собой самый ясный текстовый источник для введения и дальнейшего развития того, что часто называют «этическим монотеизмом». Этот термин влечет за собой два принципа: во-первых, существует один Бог, от которого исходит одна мораль для всего человечества; и, во-вторых, основная просьба Бога состоит в том, чтобы люди поступали по отношению друг к другу прилично. [2]
Христианство
Христиане верят в единого Бога своего еврейского происхождения, но придают нюанс своего монотеизма доктрине Троицы. Классическая христианская формула «три в одном, один в трех» была впервые разработана теологом Тертуллианом в начале третьего века. н.э. Христиане обычно исповедуют, что один Бог проявляется в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын. , и Бог Святой Дух / Дух. Говорят, что Отец — это Бог-творец, который присутствовал до времени и во время творения.Сын, Иисус, считается Богом-Спасителем, воплощенным в человеческой плоти, подтверждением абсолютного верховного существа в реальной человеческой жизни, которое делает возможным искупление человечества. Между тем, Святой Дух, как говорят, представляет непрекращающееся откровение, затрагивающее сердца людей.
Несмотря на идею о том, что эти три, казалось бы, разные личности проявляют себя по отдельности, сила единого трансцендентного Бога никогда не разбавляется и не смягчается их проявлениями. Хотя человеческое восприятие откровения Бога может измениться, единственная высшая реальность Бога никогда не меняется.Обычно христианская ортодоксия считает, что эти три человека не являются независимыми, а вместо этого имеют homoousios (греческая транслитерация), что означает, что они разделяют одну и ту же сущность или сущность божественности. Однако критики предположили, что Троица сама по себе относится к трем отдельным богам и, как таковая, является формой троебожия.
Теологические сложности Троицы вызвали множество споров и стимулировали развитие некоторых христианских меньшинств и сект, отрицающих идею Троицы, таких как Свидетели Иеговы и унитарии.Для Свидетелей Иеговы Бог — творец и высшее существо, а Иисус Христос был создан Богом. Свидетели Иеговы верят, что Христос до своего дочеловеческого существования на самом деле был Архангелом Михаилом. Они учат, что, поскольку Иисус обладает ангельскими (а не божественными качествами), он имеет подчиненный статус по отношению к Богу. Кроме того, Святой Дух, как они утверждают, является средством действия Бога, а не третьим лицом Троицы. Унитарии, находящиеся под влиянием деизма, считают, что Бог — это одно существо, состоящее только из одной личности, Отца.Кроме того, они признают моральный авторитет, но не божественность сына Иисуса, поддерживая идею неоспоримого единства только для Творца.
Исламский монотеизм
В основе исламской традиции лежит монотеизм. Как и другие авраамические религии, ислам утверждает, что монотеизм так же стар, как человечество, и является высшей формой религиозной веры, деградирующей со временем до различных форм политеизма и идолопоклонства. Однако в исламе в большей степени, чем в иудаизме или христианстве, монотеизм является стержнем, на котором держится целостность системы верований.Ислам имеет простую, но четкую философию относительно монотеизма: есть только один Бог (называемый « Аллах ») и никаких других, точка. Нет Троицы, как в христианстве, и нет утверждений (например, в Бытие 1:26), которые могли бы указывать на многочисленные творческие сущности. Скорее, только Аллах является единственной сущностью для поклонения. Нет никаких существ или сверхъестественных сил, которым можно было бы поклоняться, кроме Аллаха ; Аллах — это истина и источник всего творения. Аллах создал вселенную сам, и тоже сам создал.Его сила никоим образом не истощается на основе того, что он создал.
В основе исламской веры лежит Шахада (الشهادة), или исламское вероучение, которое провозглашает и подтверждает веру мусульман в единство Бога ( Аллах на арабском языке) и пророчество Мухаммеда. Его чтение мусульманами-суннитами считается одним из пяти столпов ислама. Даровать неделимой реальности Аллаха другому богу, мусульмане считают ложью и являются единственным грехом, который Аллах не простит.Более того, награды и наказания как в земной, так и в загробной жизни во многом основаны на монотеистическом поклонении. Таким образом, с таким акцентом на единобожие неудивительно, что утверждение единства Аллаха является одним из краеугольных камней в ежедневных приношениях верующих мусульман.
Вера Бахаи
Единство Бога — одно из основных учений Веры Бахаи. В вере бахаи Бог всемогущ, всеведущ и совершенен. Бахаи верят, что, хотя люди имеют разные представления о Боге и его природе и называют его разными именами, все говорят об одном и том же Существе.Обязательные молитвы в Вере Бахаи включают явное монотеистическое свидетельство. Вера бахаи также признает подлинность основателей монотеистических религий, таких как вайшнавизм, который фокусируется на поклонении Кришне как Богу, и даже тому, что иногда интерпретируется как атеистические учения, такие как буддизм. Бахаи верят в единство религии и в то, что откровение является прогрессивным, и поэтому интерпретируют более ранние немонотеистические религии как просто менее зрелые представления о единстве Бога.Что касается Троицы, то бахаи верят, что она символизирует свет от единого Бога, отражающийся на чистых зеркалах, которыми являются Иисус и Святой Дух.
Индуизм
Поскольку индуизм — это общий термин, относящийся к множеству религиозных традиций, существующих в Индии, типы религиозных взглядов, подпадающих под это название, также разнообразны. Среди индуистских философий — монизм, дуализм, пантеизм и панентеизм. Кроме того, индуизм был альтернативно классифицирован одними учеными как монистический, а другими — как монотеизм.Несмотря на то, что ранний индуизм обычно рассматривается как политеистический, монотеистические идеи очень четко изложены в самых ранних священных писаниях индусов, известных как Веды . В самой первой книге Ригведы говорится: «Тому, что Едино, мудрецы дают титулы». [3]
Хотя ведический индуизм изобилует историями о многих богах, таких как Индра, Уша, и Варуна, эта цитата из Священного Писания предполагает, что ранние индуистские риши (провидцы) уже стали осознают более глубокую и единую реальность, лежащую в основе историй о многих богах.Вопрос о том, рассматривалась ли эта единая реальность как монистическая или монотеистическая, до сих пор остается предметом споров.
Упанишады еще больше развили эту концепцию более глубокого единства. Они обозначили эту более глубокую реальность как Брахман , которую они описали как неизменную, бесконечную, имманентную и трансцендентную реальность, которая является Божественной Основой всего сущего. Эта Высшая Реальность считается источником и суммой космоса; вечный и бесполый, но совершенно не поддающийся описанию. Концепция Брахмана в индуистской традиции может позволить классифицировать религию в соответствии с тем, что ученые называют эманационным мистическим монотеизмом, когда люди приходят в общение с одним невыразимым Богом или монистическим принципом через различные материальные проявления этого принципа.Однако это предмет разногласий, поскольку Брахман также находится за пределами бытия и небытия, и, таким образом, не вполне соответствует обычным коннотациям слова Бог и, возможно, даже концепции монизма.
Современный индуизм делится на четыре основных подразделения: вайшнавизм, шиваизм, шактизм и смартизм. Все эти деноминации верят в одно божество или божества, но различаются своими представлениями о Боге. Вайшнавы воспринимают Бога как Вишну, и шиваиты представляют Бога как Шиву. Таким образом, можно сказать, что эти деноминации следуют единой концепции Бога, которая классифицирует их верования как панентеистический монотеизм или панентеистический монизм. Смарты, которые следуют философии Адвайты, являются монистами и принимают каждое из множественных проявлений одного источника бытия как равнозначное. Смартамонисты видят всех личных богов как единое целое, представляющее различные аспекты одного верховного существа, как единый луч света, разделенный на цвета призмой. Поскольку все они происходят из одного источника, любой из этих богов пригоден для поклонения.Некоторые из аспектов Бога, которым обычно поклоняются в школе Смарта, включают таких богинь, как Деви и Дурга , а также богов, таких как Вишну, Ганеша, и Шива. Это точка зрения смарта, которая доминирует в индуизме в его западном воплощении, поскольку вера смарта включает в себя адвайту. Адвайта была верой Свами Вивекананды (1863–1902), первого индуистского святого, успешно перенесшего индуизм на Запад, и с тех пор эта философия процветала в диаспоре.Лишь намного позже гуру, такие как А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада в 1960-х годах, принесли вайшнавские взгляды на Запад. Кроме того, многие индуисты, в том числе Смарты, верят, что Брахман имеет три аспекта: Брахма, Вишну и Шива, , иначе известный как Тримурти (также называемый индуистской троицей). Эти разные аспекты являются частью одного и того же Бога.
Сикхизм
Сикхизм — еще одна монотеистическая вера, возникшая в северной Индии в пятнадцатом веке.Первый стих Гуру Грант Сахиб, , известный как Мул Мантра, , иллюстрирует их твердую веру в монотеизм. На английском языке это утверждение гласит: «Единый Универсальный Бог-Творец. Имя — Истина. Творческое Существо, олицетворенное. Никакого страха. Никакой ненависти. Образ Бессмертного, Вне рождения, Самосуществующего». [4] Таким образом, еще до обсуждения деталей веры и практики священная книга сикхов провозглашает единство Бога, иллюстрируя важность этой идеи для веры.Часто говорят, что 1430 страниц Guru Granth Sahib , которые следуют за вводным утверждением монотеизма, являются расширениями этой Mool Mantra.
Сикхи верят в единого, вневременного, вездесущего и верховного Творца. Бог — это истина, которая никогда не меняется, существующая как независимая реальность, которая также преобладает в мирских формах. Бог, совершенно чистый по своей сущности, проявляет себя во многих земных формах, не теряя при этом трансцендентности, которая характеризует его абстрактную природу.В мирском плане Бог сам творит и сохраняет все существование. В сикхизме Бог рассматривается как один божественный монарх для всех людей, независимо от нации, расы или пола. Этот Бог является конечным и конечным местом назначения всех созданий, поскольку каждая конечная вещь, одушевленная или неодушевленная, была создана как проявление Бога. Таким образом, материальное творение не вечно; однако это также не иллюзорно, как в других индийских традициях. Напротив, все в мире считается созданным из единого Бога, и, таким образом, все само по себе является помощью к пониманию Бога в материальном мире.
Сикхи приписывают Богу множество имен, которые служат для лучшего понимания его различных черт. Эти многочисленные имена обозначают повсеместное значение безмерной силы Бога, и, поскольку все они относятся к одному и тому же верховному существу, они не воспринимаются как отрывающие от единства реальности Бога. Кроме того, использование этих имен также служит для гармонизации различных представлений о Боге, которые присутствуют в различных мировых религиях: например, сикхи могут называть Бога Аллах (как в исламе) или даже именами политеистических богов. такие как Рама и Кришна из индуистской традиции.Однако это просто средства, с помощью которых можно выразить множественность единства Бога в человеческом восприятии, а не утверждения действительной множественности божественности. Вахигуру — это имя, которое сикхи чаще всего используют для обозначения верховного божества.
Прочие формы
Некоторые утверждают, что есть дополнительные способы нюансировать понимание монотеизма. Например, монистический теизм, которому учил Рамануджа (1017–1137), предполагает, что вселенная является частью Бога, хотя в этом высшем существе есть множество душ.Пантеизм утверждает, что сама вселенная есть Бог, и отрицается существование трансцендентного верховного по ту сторону природы. Панентеизм — это форма теизма, согласно которой Бог содержит вселенную, но не тождественен ей. Единый Бог всемогущ и вездесущ, вселенная — часть Бога, а Бог одновременно имманентен и трансцендентен. Это точка зрения индуизма Вишиштадвайта Веданты. Согласно этой школе, вселенная является частью Бога, но Бог не равен вселенной. Скорее, Бог превосходит вселенную.Субстанциальный монотеизм, встречающийся в некоторых коренных африканских религиях, утверждает, что многие боги являются различными формами единой основной субстанции, и что эта основная субстанция — Бог. Этот взгляд имеет отдаленное сходство с христианским тринитарным взглядом на трех человек, имеющих одну природу.
Монотеизм также можно разделить на разные типы в зависимости от его отношения к политеизму. Например, эманационный мистический монотеизм утверждает, что все политеистические божества — это просто разные имена для единого монотеистического Бога: как обсуждалось ранее в случае смартизма, такие верования утверждают, что Бог один, но имеет разные аспекты и может называться разными именами.Исключительный монотеизм, с другой стороны, утверждает, что любые божества, кроме единого истинного Бога, ложны и отличаются от единого Бога. То есть они придуманы, демоничны или просто неверны. Исключительный монотеизм также является хорошо известным принципом верований авраамических религий.
Является ли монотеизм насильственным или доброжелательным?
Многие люди наблюдали и комментировали, что монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам, несмотря на их фундаментальные этические и моральные принципы доброжелательности и любви, на самом деле были гораздо более жестокими и нетерпимыми, вызывая гораздо больше войн и конфликтов, чем немонотеистические религии.Такие отрицательные черты монотеизма были приписаны его приверженности абсолютистскому, теологическому тезису о том, что только мой Бог есть Бог. По словам книжного обозревателя и автора Джонатана Кирша, написавшего Бог против богов в 2005 году, монотеистическая идея только одного Бога имеет тенденцию вызывать жесткое требование нетерпимости к другим, придерживающимся разных верований, и хотя политеизм не может быть полностью свободным. Тем не менее, из-за нетерпимости монотеизм гораздо более нетерпим, чем политеизм, потому что жестокие монотеисты убивают, чтобы получить теологическое, а также политическое господство, в то время как жестокие политеисты делают это только для получения политического контроля. [5]
По иронии судьбы монотеизм виновен в идолопоклонстве, которое он осуждает. Некоторые утверждали, что «монотеистическое идолопоклонство» идолизирует идею только одного Бога вместо того, чтобы должным образом поклоняться самому Богу. По их мнению, однако, если монотеизм преодолеет идолопоклонство, его фундаментальные учения о Божьей милосердии и любви выйдут на первый план, и его проблема насилия может исчезнуть. Например, Эмиль Бруннер считал, что если мы выйдем за пределы идолопоклоннической природы монотеистического «объективизма», а также эгоистической природы «субъективизма», истина откроется как «личная встреча» любви между Богом и нами. [6] Фактически, еврейская Библия продвигает этику милосердия, щедрости, социальной справедливости и мира, пытаясь заботиться о вдове, сироте, бедных и иностранцах. Подобные учения о любви и мире действительно можно найти и в других монотеистических религиях.
См. Также
Банкноты
Список литературы
- Бруннер, Эмиль. Истина как встреча. John Knox Press, 2000. ISBN 0664204961
- Девер, Уильям Г. Кем были первые израильтяне? Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б.Eerdmans Publishing Co., 2003. ISBN 0802844162
- Фрейд, Зигмунд. Моисей и единобожие, Перевод Кэтрин Джонс. Нью-Йорк: Vintage Books, 1939. ISBN 0394700147
- Кирш, Джонатан. Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом. Penguin, 2005. ISBN 0142196339
- Макдональд, Натан. «Происхождение монотеизма». В Ранний еврейский и христианский монотеизм, под редакцией Лорен Т. Штукенбрук и Венди Э.С. Север. Лондон: T&T Clark International, 2004. ISBN 0567082938
- Элиаде, Мирча. «Единобожие». В Энциклопедия религии . Нью-Йорк: MacMillan Publishing, 1987. ISBN 978-00208
- Прагер, Деннис. «Этический монотеизм». Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 29 апреля 2006 г..
- Рохи, Раджиндер Каур. Семитский и сикхский монотеизм: сравнительное исследование. Патиала, Индия: Бюро публикаций Университета Пенджаби, 1999. ISBN 8173805504
- Зильберман, Нил А.и другие. Раскопанная Библия. New York: Simon and Schuster, Reprint edition, 2002. ISBN 0684869136
- Смит, Марк С. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле, Второе изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдман, 2002. ISBN 080283972X
- Whitelam, Кит. Изобретение древнего Израиля. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN 0415107598
Кредиты
Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Племя масаи, люди, язык, культура и традиции (масаи)
Племя масаи
Племя масаи (или масаи) — уникальное и популярное племя благодаря своей давно сохранившейся культуре. Несмотря на образование, цивилизацию и западное культурное влияние, народ масаи сохранил свой традиционный образ жизни, что сделало его символом кенийской культуры.
Масаи
Племя масаи — это нильская этническая группа , населяющая юг Кении и север Танзании.Они являются одними из самых известных местных жителей из-за их проживания рядом с многочисленными игровыми парками Великих африканских озер, а также их характерных обычаев и одежды. Масаи говорят на языке маа и являются членами нило-сахарской семьи, которая связана с динка и нуэр. Они также получают образование на официальных языках Кении и Танзании, суахили и английском. По данным переписи 2009 года, численность масаи в Кении составляла 841 622 человека по сравнению с 377 089 при переписи 1989 года.
Танзанийское и кенийское правительства учредили программы, побуждающие масаев отказаться от своего традиционного полукочевого образа жизни, но люди сохранили свои вековые обычаи. Недавно организации заявили, что образ жизни масаев следует воспринимать как ответ на изменение климата из-за их способности производить пищу в пустынях и кустарниках. Многие племена масаев по всей Танзании и Кении приветствуют визиты в свои деревни, чтобы познакомиться с их культурой, традициями и образом жизни.
Масаи в Восточной Африке живут на юге Кении и северной Танзании вдоль Великой рифтовой долины на полузасушливых и засушливых землях. Масаи занимают общую площадь в 160 000 квадратных километров с населением около полутора миллионов человек.
Общество масаев состоит из шестнадцати секций (известных на масаи как Илошон): Илдамат, Илпурко, Илкееконйоки, Илоитай, Илкапутий, Илканкере, Исирия, Илмоитаник, Илоодокилани, Илоитокитоки, Илапатоишу, Илватоишу, Илватуокитоки, Иларукушу, Илматоишу , также известный как Isikirari (масаи Танзании).Когда-то существовала и секция Илторобо, но она была ассимилирована другими секциями. Большинство масаев проживает в Кении. Такие секции, как Isikirari, Parakuyu, Kore и Ilarusa живут в Танзании.
Происхождение, миграция и ассимиляция народа масаи
Народ масаи произошел из долины нижнего Нила к северу от озера Туркана (северо-запад Кении) и начал мигрировать на юг примерно в 15 веке, прибыв на длинный участок земли, простирающийся от того, что есть сейчас. от нынешней северной Кении до центральной Танзании между 17-м и концом 18-го века.Многие этнические группы, которые уже сформировали поселения в регионе, были насильственно перемещены прибывающими масаи, в то время как другие, в основном южные кушитские группы, были ассимилированы в масаи. Нилотские предки Календжин и Самбуру также поглотили некоторые ранние кушитские популяции.
Масаи, историческая адаптация
Трагедия обрушилась на племя масаев на рубеже веков. Эпидемия смертельных болезней поразила и убила большое количество животных масаев.За этим быстро последовала сильная засуха, продолжавшаяся годами. За это время погибло более половины масаев и их животных. Вскоре после этого более двух третей земель масаев в Кении было отнято британским и кенийским правительством для создания как ранчо для поселенцев, так и заповедников и национальных парков Кении и Танзании.
Национальный парк Амбосели , Национальный парк Найроби , Заповедник Масаи Мара , Самбуру, Озеро Накуру и Национальные парки Цаво в Кении и парки Маньяра, Нгоронгоро, Тарангире и Серенгети в Танзании. стоять на территории, которая когда-то была территорией племени масаев.
Сегодня народ масаи живет на небольшом участке земли в округах Каджиадо и Нарок, окруженный прекрасными заповедниками Кении. Многие практикуют кочевое скотоводство, в то время как другие были поглощены современной работой, работая в сфере туризма, где они демонстрируют свою культуру приезжающим туристам.
Многие люди масаи отошли от кочевой жизни и занялись коммерцией и управлением. Тем не менее, несмотря на изощренный городской образ жизни, который они могут вести, многие с радостью отправятся домой в дизайнерской одежде только для того, чтобы выйти из традиционной семейной усадьбы в шуке (разноцветном куске ткани), сандалиях из коровьей шкуры и с деревянной дубинкой (о-ринка). ) — непринужденны.
Культура и традиции масаев
Воин имеет огромное значение как источник гордости в культуре масаи . Быть масаи — значит родиться в одной из последних великих культур воинов в мире. С детства до взрослой жизни юные мальчики масаи начинают осознавать обязанности мужчины (помощника) и воина. Роль воина — защищать своих животных от хищников, людей и животных, строить краалы (дома масаи) и обеспечивать безопасность своим семьям.
Традиции масаев — Обрезание масаев
Посредством ритуалов и церемоний, включая обрезание, мальчики масаи получают наставления от своих отцов и других старейшин о том, как стать воином. Хотя они по-прежнему живут своей беззаботной жизнью как мальчики — грабят скот, преследуют молодых девушек и охотятся на дичь, — мальчик масаи также должен изучить все культурные обычаи, общепринятые законы и обязанности, которые потребуются ему как старейшине.
Сложная церемония — Ыното — обычно проводится для того, чтобы «подготовить» юношу от его морального и беззаботного образа жизни к образу воина.Начав жизнь воином, молодой человек теперь может осесть и создать семью, обзавестись скотом и стать ответственным старейшиной. В последние годы своей жизни воин средних лет будет повышен до старшего и более ответственного старейшины во время церемонии Olng’eshere.
Традиционный образ жизни народа масаи сосредоточен на своем скоте, который является основным источником пищи. Среди масаев и некоторых других африканских этнических групп богатство мужчины измеряется детьми и скотом.Так что чем больше, тем лучше. Человек, у которого много скота, но мало детей, считается бедным, и наоборот. Миф масаев гласит, что Бог предоставил им весь скот на земле, в результате чего возникла вера в то, что шорох со стороны других племен — это вопрос притязаний на то, что по праву принадлежит им, — практика, которая сейчас стала гораздо менее распространенной.
Приют для культуры масаев
Племя масаев, исторически являвшееся кочевым народом, традиционно полагалось на легкодоступные материалы и местные технологии для строительства своих необычных и интересных жилищ.Традиционный дом масаи был спроектирован для людей в переездах, и поэтому их дома были очень непостоянными по своей природе. Инкаджиджик (дома) имеют форму круга или буханки и изготавливаются женщинами.
Их деревни окружены круглым энкангом (забором), построенным людьми, который защищает их скот в ночное время от диких животных.
Культура масаи — Культурные туры
Сафари-туры в Кении позволяют как приезжающим туристам, так и коренным кенийцам насладиться дикой природой страны, а также познакомиться с богатым культурным наследием масаи, посетив их дома и посетив культурные шоу масаи.Эти туры проводятся в заповедниках Кении, в частности, в национальном заповеднике Масаи Мара
. Туры также предоставляют участникам идеальную возможность принять участие в танце масаи и купить традиционные украшения масаи, предметы искусства и ремесла, чтобы забрать их домой в качестве сувениров.
Образ жизни масаи
Одежда масаи
Одежда различается в зависимости от пола, возраста и места проживания. Молодые люди носят черное в течение нескольких месяцев после обрезания. Хотя красный цвет — излюбленный цвет масаи.Черная, синяя, клетчатая и полосатая ткань также используется вместе с разноцветной африканской одеждой. В 1960-х масаи начали заменять овечью голень, телячью шкуру и кожу животных более коммерческими материалами. Ткань, используемая для обертывания тела, на языке маа называется Shúkà. Свяжитесь с консультантом Siyabona Africa, чтобы получить дополнительную информацию о национальных парках Кении и вариантах размещения на сафари в Кении.
Молоко и кровь их крупного рогатого скота по-прежнему являются предпочтительной пищей масаи, в то время как шкуры служат матрасами, сандалиями, циновками и одеждой.Крупный рогатый скот также действует как брак облигаций, в то время как сложная система штрафов за скот поддерживает социальную гармонию. Визуально ошеломляющий воин масаи с его алой шукой (одеялом), поясом из бисера, кинжалом, замысловато заплетенными волосами и одноногой стойкой остается самой стойкой иконой кенийского туризма. туризм Тем не менее, многие современные масаи надевают костюмы на работу, но приходите в выходные, и он вернется в своем любимом традиционном платье.
Прокалывание ушей и растяжение мочки также являются частью красоты масаев, и мужчины и женщины носят металлические обручи на растянутых мочках.Женщины бреют голову и удаляют два средних зуба на нижней челюсти (для перорального применения традиционной медицины). Масаи часто ходят босиком или носят простые сандалии из коровьей шкуры.
Культура масаи — масаи ПродовольствиеВсе потребности масаев в еде удовлетворяются за счет их крупного рогатого скота. Они едят мясо, пьют молоко и иногда пьют кровь. Быков, быков и ягнят забивают на мясо по особым случаям и для церемоний.Побочные продукты животных — кожа и шкуры — используются в качестве подстилки, а коровий навоз используется для строительства (размазывается по стенам). Весь образ жизни масаев действительно вращается вокруг их крупного рогатого скота.
Влияние современной цивилизации, образования, и западного влияния не полностью избавило от этого уникального и интересного племени. Некоторая часть укоренившейся культуры племени масаев постепенно исчезает. Обычаи, действия и ритуалы, такие как обрезание женщин и угон скота, запрещены современным законодательством.Дети масаи теперь имеют доступ к образованию, и некоторые масаи переехали со своей родины в городские районы, где они нашли работу.
Племя масаи в настоящее время занимает гораздо меньшую территорию в округах Каджиадо и Нарок, поскольку их обширная территория была захвачена некоторыми заповедниками Кении. Территория масаев теперь пересекается с равнинами Серенгети в Танзании и национальным заповедником Масаи Мара в Кении — районом, известным огромной миграцией антилоп гну, которая происходит каждый год, когда до миллиона животных перемещаются с северной оконечности равнин на юг. .Однако аутентичная и интригующая культура масаев сама по себе является достопримечательностью.
Племя масаи — Частная собственностьКонцепция частной собственности до недавнего времени была чужеродной для масаи. Однако в 1960-х и 1980-х годах программа коммерциализации скота и земли была навязана нам сначала британцами, а затем правительством Кении. С тех пор наш земельный участок был разделен на групповые и индивидуальные ранчо.В других частях земли масаи люди разделили свои индивидуальные ранчо на небольшие участки, которые продаются частным застройщикам.
Новая система землеустройства индивидуальных ранчо экономически поляризовала наших людей; некоторые масаи, а также другие богатые люди существенно увеличили свое состояние за счет других. Однако наибольшая потеря земель была нанесена национальным паркам и заповедникам, в которых народ масаи лишен доступа к важнейшим источникам воды, пастбищам и солончакам.Разделение земель масаев уменьшило размер земли для выпаса скота, уменьшило количество коров на семью и сократило производство продуктов питания.
В результате общество масаев, которое когда-то было гордым и самодостаточным обществом, теперь сталкивается со многими социально-экономическими и политическими проблемами. Уровень бедности среди масаев зашкаливает. Прискорбно видеть общество, которое издавна гордилось тем, что попрошайничает в поисках продовольственной помощи из-за навязанных чужеродных концепций развития.
Племя масаи — социальная ответственность
Масаи живут в краальсах, расположенных по кругу. Ограда вокруг крааля сделана из шипов акации, которые не позволяют львам нападать на скот. Ограждать крааль — обязанность мужчины. Пока женщины строят дома. Традиционно краалы делятся на большую семью. Однако из-за новой системы землепользования в регионе масаи нередко можно увидеть, как крааль занят одной семьей.
Инкаджиджик (слово масаи для обозначения дома) имеют форму буханки и сделаны из грязи, прутьев, травы, коровьего навоза и коровьей мочи.Женщины несут ответственность за строительство домов, а также за воду, сбор дров, доение скота и приготовление пищи для семьи. Воины несут ответственность за безопасность , а мальчики несут ответственность за выпас скота. В сезон засухи и воины, и мальчики берут на себя ответственность за выпас скота. Старейшины являются директорами и советниками в повседневной деятельности. Каждое утро перед тем, как скот отправляется пастись, старейшина, возглавляющий инканг, сидит на своем стуле и объявляет расписание, которому все должны следовать.
Масаи — полукочевой народ, живший в рамках общинной системы землепользования. Перемещение скота основано на сезонном севообороте. Вопреки многим заявлениям сторонних наблюдателей, в частности хардинской школы мысли, эта общинная система управления земельными ресурсами позволяет нам рационально использовать ресурсы.
Каждая секция управляет своей территорией. В нормальных условиях заповедные пастбища под паром и охраняются воинами. Однако, если сухой сезон становится особенно суровым, границы участков игнорируются, и люди пасут животных по всей земле до наступления сезона дождей.Согласно традиционному земельному соглашению масаи, никому не должно быть отказано в доступе к таким природным ресурсам, как вода и земля.
Культура масаи — экономическая деятельностьДомашний скот, такой как крупный рогатый скот, козы и овцы, является основным источником дохода масаи. Животноводство служит социальной полезностью и играет важную роль в экономике масаев. Домашний скот обменивается на другой домашний скот, деньги или продукты животноводства, такие как молоко и осада. Отдельные лица, семьи и кланы устанавливали тесные связи путем передачи или обмена скота.«Meishoo iyiook Enkai inkishu o-nkera» — так звучит молитва масаев. Английский перевод этой молитвы: «Да даст нам Творец скот и детей. Крупный рогатый скот и дети — самая важная составляющая народа масаи.
Экономика масаев все больше зависит от рыночной экономики. Продукция животноводства продается другим группам в Кении для покупки бус, одежды и зерна. Коровы и козы также продаются за школьную форму и плату за обучение детей. Сейчас часто можно увидеть молодых мужчин и женщин масаи в крупных городах и городах Кении, которые продают не только коз и коров, но и бусы, сотовые телефоны, древесный уголь, зерно и другие товары.Предпринимательский дух — это что-то новое в нашем обществе.
Только в начале 1980-х годов с проектом Group Ranch мы стали намного более прочными в рыночной экономике и, следовательно, более бедными в целом.
Культура масаи — музыка и танец
Музыка масаи традиционно состоит из ритмов, исполняемых хором вокалистов, поющих гармонии, в то время как лидер песни, или олараньяни, поет мелодию. Олараньяни — обычно певец, который лучше всех может спеть эту песню, хотя несколько человек могут вести песню.Олараньяни начинается с пения строки или названия (намба) песни.
Группа ответит одним единодушным призывом в знак подтверждения, и олараньяни споют куплет поверх ритмичного горлового пения группы. Каждая песня имеет свою особую структуру намба, основанную на призыве и ответе. Общие ритмы представляют собой вариации тактовых размеров 5/4, 6/4 и 3/4.
Тексты песен следуют типичной теме и часто дословно повторяются с течением времени. Движения шеи сопровождают пение. На выдохе голова наклонена вперед.Голова запрокинута назад для вдоха. В целом получается эффект полифонической синкопии. В отличие от большинства других африканских племен масаи широко используют дроновую полифонию.
Женщины масаи
Женщины поют колыбельные, напевают песни и восхваляют своих сыновей. Намбас, модель вызова и ответа, повторение бессмысленных фраз, монофонические мелодии, повторяющиеся фразы, следующие за каждым стихом по нисходящей шкале, и певцы, отвечающие на свои собственные стихи, характерны для женского пения.Когда многие женщины масаи собираются вместе, они поют и танцуют между собой.
Единственным исключением из вокального характера музыки масаи является использование рога Большого Куду для вызова Моранса на церемонию Ыното.
И пение, и танцы иногда случаются вокруг Манятта и включают флирт. Молодые люди выстраиваются в линию и ритмично скандируют «Ууууууу» с рычанием и отрывистым кашлем вместе с толчками и опусканием нижних частей тела. Девушки встают перед мужчинами и делают такие же выпады тазом, поют предсмертное падение «Oiiiyo..yo »в противовес мужчинам. Хотя тела находятся в непосредственной близости, они не соприкасаются.
Танец масаи
Эуното, церемония совершеннолетия воина, может включать десять или более дней пения, танцев и ритуалов. Воины Il-Oodokilani исполняют своего рода марш-прошлое, а также Adumu или Aigus, иногда называемый «прыжковым танцем» не масаи. (и Adumu, и Aigus) — глаголы Maa, означающие «прыгать», а Adumu — «прыгать вверх и вниз в танце».Воины хорошо известны и часто фотографируются во время соревнований по прыжкам в воду. Воины образуют круг, и один или два за раз входят в центр, чтобы начать прыгать, сохраняя узкую позу, никогда не позволяя пяткам касаться земли. Члены группы могут повышать высоту своего голоса в зависимости от высоты прыжка.
Дамы масаи
Подружки Морана (интье) демонстрируют себя в своих самых эффектных костюмах в рамках Ыното.Матери Моран поют и танцуют, отдавая дань храбрости и отваге своих сыновей.
Факты о культуре масаев
- Масаи верят, что Бог дал им весь скот в мире. Это превращает шорох скота в то, чтобы вернуть то, что ему принадлежит.
- У масаев патриархальное общество. Важные дела каждой группы решаются старейшинами.
- Масаи верят в одного бога по имени Энкай или Энгай. У него дуэльный характер; один звали Энгай Нарок (Черный Бог), который доброжелателен, а другой Энгай Нанёки (Красный Бог), который мстителен.
- Племя масаи говорит на маа, а также обучается на английском и суахили (официальные языки Танзании и Кении).
- Прокалывание и растяжение мочки ушей — обычная практика масаев.
- Многие масаи стали христианами, и меньшее количество стали мусульманами.
Существует обширный устный закон, который охватывает многие аспекты поведения масаев.
Интересные факты о масаи
- Крупный рогатый скот играет важную роль в жизни масаи.Это их основной источник пищи. Богатство человека измеряется количеством крупного рогатого скота, которым он владеет, и имеющимися у него детьми.
- Масаи ведут полукочевой образ жизни в результате выращивания крупного рогатого скота и необходимости найти новые пастбища.
- Семьи масаев живут в загоне под названием Энканг, который обычно содержит от десяти до двадцати небольших хижин. Вольер защищают забором или кустами с острыми шипами.
- Хижины масаи очень маленькие, обычно с одной или двумя комнатами и недостаточно высокими, чтобы эти высокие люди могли стоять.
- Традиционно африканцы не хоронят своих мертвецов. Считается, что захоронения наносят вред почве и предназначены только для некоторых вождей. Большинство трупов просто оставляют на улице для мусорщиков.
- В середине 1800-х годов территория масаи достигла своего максимального размера. Он покрыл почти всю огромную рифтовую долину и несколько других прилегающих земель.
- Считается, что народ масаи произошел из долины Нила. Считается, что эти африканцы покинули долину Нила в 15 или 16 веках, достигнув своего нынешнего дома в Великой рифтовой долине примерно в 17 или 18 веках
Масаи — хранители Божьего скота
культовые изображения, воин масаи в своей традиционной позе, с копьем в руке, алый плащ шука, перекинутый через плечо, одна нога поднята, чтобы опираться на другую, взгляд обращен к далекому горизонту.Несомненно, самое яркое из ярких племен Кении, нило-хамитские масаи — это кочевой народ, образ жизни которого оставался неизменным на протяжении веков и до сих пор диктуется постоянным поиском воды и пастбищ для их скота.
Масаи, получившие название «масаи» по своей манере речи, известной как «маа», известны своей храбростью. Также они отличаются сложным характером, хорошими манерами, впечатляющей внешностью и почти мистической любовью к своему скоту.В наши дни фраза «Я надеюсь, что ваш скот здоров» по-прежнему является наиболее распространенной формой приветствия масаев, в то время как молоко и кровь остаются традиционной диетой масаи.
Коровьи кожи обеспечивают такие вещи, как матрасы, живой скот устанавливает брачные узы, а сложная система штрафов за скот поддерживает социальную гармонию.
Масаи, которые, как думали, мигрировали в Кению из нижних долин Нила, столкнулись с тревожной историей в своем приемном доме.
Во-первых, их люди были истреблены голодом, и болезнями, во-вторых, они потеряли большую часть своего скота из-за чумы крупного рогатого скота, в-третьих, на их развитие повлияло прибытие европейских исследователей, и, наконец, они потеряли большую часть своей земли, чтобы вывести их из строя. наплыв британских поселенцев-колонизаторов.
И на этом их лишение свободы не закончилось, потому что в последние годы им также пришлось пережить неуклонное сокращение земель своих предков благодаря городским поселениям и созданию национальных парков и заповедников.
Однако масаи, не испугавшись, приняли вызов. Многие вступили в совместные предприятия с индустрией туризма и создали на своей земле домики и заповедники. И вместо того, чтобы убивать львов, как это было в обычае молодых воинов прошлого, сегодняшние морены активно защищают их.Однако некоторые вещи никогда не меняются — например, любовь масаи к своему скоту. Независимо от того, насколько велико стадо, у каждой коровы будет имя и родословная. И только в самых тяжелых обстоятельствах масаи расстанутся с одним животным.
Почему масаи так сильно любят свой скот? Возможно, лучшее объяснение дают сами масаи в следующей народной сказке.
Вначале масаи не держали скота. Затем однажды Бог позвал Масинту, который был первым масаи, и сказал ему: «Я хочу, чтобы ты построил большую оградку, и когда ты это сделаешь, вернись и сообщи мне».Маасинта пошел и сделал, как ему было сказано. Затем Бог сказал: «Завтра, очень рано утром, пойди и постой в загоне, и я дам тебе что-то, называемое скотом. Но молчите, что бы вы ни видели или слышали ».
Рано утром Маасинта подошла к вольеру и стала ждать. Внезапно раздался сильный удар грома, и с небес спустились кожаные ремни. По нему спускались сотни голов крупного рогатого скота всех цветов коричневого и черного, одни с большими рогами, другие с бархатными подгрудниками.Между тем земля дрожала так сильно, что дом Маасинты чуть не упал, и его охватил ужасный страх, но он не издал ни звука.
Именно в этот момент Доробо, который жил в доме с Маасинтой, проснулся ото сна и вышел на улицу. Там, увидев скот, спускающийся по кожаным ремням, он издал громкий вопль.
Тотчас же Бог забросил ремень на небо и, подумав, что это вскрикнула Маасинта, сказал ему: «Что случилось? Вам мало этого скота? Если это так, я больше никогда не пришлю — так что вам лучше любить этот скот так же, как я люблю вас.Вот почему масаи так любят свой скот.
Длина шага воина масаи в два раза больше, чем у любого другого. Диксон скользит по усыпанному валунами ландшафту, к которому он, несомненно, принадлежит, несмотря на то, что он одет в шуку из алой клетчатой ткани, завязан на плече и пересечен патронташами из ярких бус. Это суровая засушливая страна кустов, где мерцает жара, птицы-носороги проносятся, а земля под ногами усыпана вулканическими извержениями горы Килиманджаро .
Выступая на каменистом обнажении, уверенно, как козел в своих сандалиях с протектором «тысяча миль», Диксон смотрит на равнину, откатывающуюся от доисторического мусорного ведра национального парка Амбосели. Яркие полосы молодой зелени вплетены в лилово-серый цвет густого куста акации, который низко цепляется за землю, как утренний туман. «Всего через две недели, — говорит Диксон, — вы не узнаете это место.
Все станет ярко-зеленым, а слоны выйдут из парка и подойдут к нашей водоёме.- Водяное отверстие, пыльно-красное углубление, пусто, кроме пары дик-дик. Антилопы в миниатюре с оленьими глазами и эльфийскими рогами осторожно прокладывают свой путь среди зияющих сухих трещин, пока наш аромат, свежий и чуждый, не разносится по ветру. Они замирают, прежде чем в унисон прыгнуть в камуфляж цвета хаки. «Раньше мы здесь жили, — говорит Диксон, — но теперь нет. Теперь мы превратились в заповедник.
У нас есть три палаточных лагеря и команда охотников. Мы работаем в сотрудничестве с туристической отраслью, чтобы сохранить экосистему.Его воинственная внешность противоречит современности его слов.
Диксон — постоянное место в палаточном лагере, в котором мы живем. Он прибывает ровно в 9 часов утра, шагая через кусты в великолепной традиционной одежде масаи. За поясом у него нож, ручка и мобильный телефон. В 17:00, довольно надменно взглянув на приготовления к ужину, он уезжает на проезжающем мотоцикле.
Его требования к должности, если они есть, расплывчаты. Он представитель владельцев земли.Он молодой, красивый, безупречно воспитанный, с юмором и источником знаний о своей экосистеме. За небольшую плату он проведет прогулку с гидом. «Это моя земля», — просто говорит он. Это фигура речи — земля принадлежит его общине — как и он.
Духовно, однако, он прав: масаи — воплощение экологического симбиоза; они живут за счет земли, за землю и за счет земли. Однако в последнее время времена изменились. «Мы переехали в новую деревню, — говорит Диксон.Он указывает за серую дымку кустов туда, где вьется огромная черная змея асфальта. «У нас есть электричество, спутниковое телевидение и дома, а не хижины, — говорит он, — мы сейчас живем намного лучше, чем раньше». Мы просим его объяснить. «Мы все еще владеем своей землей, — говорит он, — лагеря временные: по истечении срока аренды они исчезнут и ничего не оставят.
Тем временем каждый платит нам арендную плату, их гости платят нам плату за охрану природы, а мы все еще можем пасти свои стада. Наши старейшины сделали хорошую сделку.
Одним прыжком Диксон спускается со своей смотровой площадки и уходит прочь через то, что известно как «подожди-немного шип». Он цепляется за нашу одежду, но он не смотрит по сторонам, не за ним ли. Ему и не нужно. Он господин этого королевства. Одинокий куду ломает укрытие и бросается болтами на нашем пути. Его белоснежные полосатые бока на мгновение вспыхивают: стилизованный скелет в движении.
Впереди невероятная громада горы Килиманджаро возвышается, как чудовищный рождественский пудинг, розово-розового цвета на фоне голубого неба.Мы спрашиваем Диксона, как его сообщество тратит свои доходы от туризма. «Наши старейшины решают, — говорит он, — мы топим колодцы, строим школы или медицинские центры. И мы можем позволить себе платить ветеринарам за то, чтобы они ухаживали за нашими стадами ». Он делает паузу, чтобы указать на маленькое коренастое деревце, кора которого, по его словам, в кипяченой форме лечит пневмонию и притупляет боль при родах.
«Наши люди тоже работают в лагерях», — говорит он. Он колеблется, возможно, не желая признавать, что у него тоже есть работа, не похожая на масаев. Встречаются древние и современные гордости.Современность побеждает.
«Я заработал достаточно, чтобы жениться на красивой невесте, — сообщает он нам, — а в следующем месяце куплю китайскую газель». Мы вопросительно смотрим на него. «Мотоцикл», — объясняет он.
« Чтобы понять человека, вы должны пройти милю в его мокасинах», — так гласит пословица коренных американцев. Журналист и писатель-путешественник Стюарт Батлер не использует традиционную обувь масаи, известную как «тысяча миль», которые представляют собой сандалии, сделанные из старых автомобильных покрышек, но он действительно проходит много миль по Масаиленду в компании своего друга масаи, Джосфата. Мако.И его понимание культуры масаев улучшается с каждым его шагом.
В течение пяти недель мы с другом масаи Джосфатом Мако шли через самое сердце земель масаи Кении. Я не знаю, сколько километров мы преодолели, и меня,
, это не волнует. Причины, по которым я это сделал, заключались в том, что я писал книгу о современной культуре масаи и сохранении дикой природы в Кении. Я всегда придерживался мнения, что лучший способ увидеть африканский куст — это пешком, и поэтому, хотя мы могли бы пойти дальше и увидеть большую территорию, если бы передвигались на машине, это казалось неправильным. сделать это для этого проекта.Для нас обоих удовольствием была просто прогулка и знакомство с этими лугами, людьми и животными, которые называют южную Кению своим домом.
Несколько недель мы разбили лагерь в кустах и слушали глухой ночной крик шагающих гиен. Мы остановились, чтобы выпить сладкий молочный чай со вкусом древесного дыма в похожей на утробу грязи и навозных хижинах масаев, и на рассвете мы наблюдали, как женщины в украшениях из бисера открывают загоны, чтобы пропустить потоки коз и овец. пастись.
Но лучше всего то, что мы были заворожены, слушали, как старые масаи, дрожа руками от припоминаемого волнения, рассказывали истории о юноше, охотящемся на страусов и львов с копьями. Меня снова и снова уверяли, что кошки самые легкие. Это был страус, который был твердым. «Самцы не бегут от масаев, как лев», — сказал один бритоголовый старейшина масаев (
). надеюсь ударить их, когда они это сделают. Страус будет стоять на своем и сражаться, пока либо ты, либо он не умрем ».
Возможно, самым запоминающимся человеком, которого мы встретили на прогулке, был Мокомбо, лайбон. Одетый в плащ, сделанный из шкур каменных даманов и черно-белых обезьян-колобусов, он был поразительной фигурой.
Он жил вдали от любой дороги или города в одной из полудюжины или около того больших глиняных хижин на дальней стороне болотистых лугов и пронизывающей зелени.
Несмотря на то, что он находился в отдалении, он не казался ни капли удивленным, обнаружив, что к нему звонит иностранец.Но тогда почему он должен был удивляться. Он сказал, что знал, что мы идем, потому что видел это во сне.
Имея большое значение в традиционной общине масаев, Мокомбо объяснил мне, что лайбон — это тот, кто наделен способностью видеть будущее. На самом деле они не гадалки как таковые и уж точно не знахари. Они больше похожи на провидцев. Именно они могут лучше всего посоветовать сообществу в целом, как лучше всего действовать в данной ситуации, например, куда идти, чтобы найти лучший выпас, если, скажем, случится засуха.Они также могут проконсультировать человека по личным вопросам и являются ключом ко многим традиционным масайским церемониям, традициям или ритуалам. Исторически уважаемых членов сообщества немного больше.
Но, помимо рассказов о лаибонах и старейшинах, мы также поговорили с таким же количеством молодых масаев. Эти молодые люди, которых старейшины называли «цифровыми масаи», находили рассказы о старых традициях почти такими же экзотическими, как и я. Но затем, хотя они стараются как можно крепче удерживать свою культуру, немногие могут жить так, как их отцы и деды.
Однако их роль в современной Кении не менее важна, потому что, будучи «цифровыми масаи» сегодняшнего дня, они также будут защитниками природы, учителями, врачами, гидами по сафари и бизнесменами завтрашнего дня.
Для меня это столкновение глобализации и культуры, а также влияние, которое оно оказывает на культуру масаев, было одним из самых захватывающих аспектов прогулки. Но, конечно, никто не может пройти по землям масаи без ярко выраженной дикой природы. Часто эти встречи с дикой природой были действительно волшебными.
Часовая прогулка по саванне, например, когда перед нами расходились огромные стада зебр и антилоп гну. Это то, что я никогда не забуду. Ни воспоминания о том, как любопытная стая гиен скакала за нами по крайней мере полдня — просто наблюдая за тем, что мы делаем, но с почтительного расстояния.
Когда я придумал план этой прогулки, я специально решил сделать что-нибудь легкое и доступное. То, что каждый может пойти и сделать. И ладно, у вас может не быть времени гулять неделями по лугам саванны, но многие домики для сафари могут дать вам вкус этого во время организованной прогулки по кустам на полдня.Но помните: хотя прогулка в тени мегафауны вызывает острые ощущения, не забывайте смотреть на землю и ценить мелочи; жуки и цветы, мыши и термиты. Потому что это ключи, которые поддерживают работу всей окружающей среды на юге Кении.
Племя масаи — Видео
Файл: Племя масаи.jpg — Wikimedia Commons
Резюме [править]
Люди из племени масаи. Снимок сделан в Кении 14 мая 2005 года.
Лицензирование [править]
| Разрешается копировать, распространять и / или изменять этот документ в соответствии с условиями лицензии GNU Free Documentation License , версия 1.2 или любой более поздней версии, опубликованной Free Software Foundation; без неизменяемых разделов, без текстов на лицевой обложке и без текстов на задней обложке. Копия лицензии включена в раздел GNU Free Documentation License . Http://www.gnu.org/copyleft/fdl.htmlGFDLGNU Free Documentation Licensetruetrue |
| | Этот файл находится под лицензией Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. | |
| ||
| Этот тег лицензирования был добавлен в этот файл как часть обновления лицензирования GFDL. Http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/CC-BY-SA-3.0Creative Commons Attribution -Share Alike 3.0 истинно |
Щелкните дату / время, чтобы просмотреть файл в том виде, в каком он был в тот момент.
| Дата / время | Миниатюра | Размеры | Пользователь | Комментарий | |
|---|---|---|---|---|---|
| текущий | 13:07, 25 января 2006 г. (Обсуждение | вклад) | == Резюме == Люди из племени масаи. Снимок сделан в Кении 14 мая 2005 года.== Лицензирование == {{GFDL}} * Автор: en: Пользователь: Helga76 * Также: en: Изображение: Maasai_tribe.jpg |
Этот файл нельзя перезаписать.
Нет страниц, использующих этот файл.
Этот файл используют следующие другие вики:
- Использование на af.wikipedia.org
- Использование на ar.wikipedia.org
- Использование на ast.wikipedia.org
- Использование на azb.wikipedia.org
- Использование на az.wikipedia.org
- Использование на bg.wikipedia.org
- Использование на bo.wikipedia.org
- Использование на ca.wikipedia.org
- Использование на chr.wikipedia.org
- Использование на en.wikipedia.org
- Использование на en.wikiquote.org
- Использование на eo.wikipedia.org
- Использование на es.wikipedia.org
- Использование на fa.wikipedia.org
- Использование на fr.wikipedia.org
- Использование на gn.wikipedia.org
- Использование на he.wikipedia.org
- Использование на he.wikibooks.org
- Использование по час.wikipedia.org
- Использование на hu.wikipedia.org
- Использование на is.wikibooks.org
- Использование на ja.wikipedia.org
- Использование на ka.wikipedia.org
- Использование на la.wikipedia.org
- Использование на lt.wikipedia.org
- Использование на mk.wikipedia.org
- Использование на pl.wikipedia.org
- Использование на pt.wikipedia.org
- Использование на ro.wikipedia.org
Посмотреть более глобальное использование этого файла.
Этот файл содержит дополнительную информацию, такую как метаданные Exif, которые могли быть добавлены цифровой камерой, сканером или программным обеспечением, используемым для их создания или оцифровки.Если файл был изменен по сравнению с исходным состоянием, некоторые детали, такие как временная метка, могут не полностью отражать данные исходного файла. Отметка времени точна ровно настолько, насколько точны часы в камере, и она может быть совершенно неправильной.
Племена Восточной Африки: народ масаи
By Asilia Africa News | 17 января 2017
Возможно, самая известная этническая группа Африки, масаи — полукочевой народ, проживающий в основном в Кении и Северной Танзании.Они считаются частью нилотской семьи африканских племен, как и шиллуки из Судана и ачоли из Уганды.
Согласно их собственной устной истории, народ масаи возник в долине Нила в Северной Африке и мигрировал на юг примерно в 15 веке со своим скотом. Почему они это сделали, неизвестно, однако историки считают, что это было просто из-за необходимости улучшения пастбищ. Во время своей экспансии на юг масаи нашли такую землю и удовлетворили свою потребность в большем скоте, ведя опустошительные войны и непрерывные набеги скота на другие племена.Они быстро распространились на юг через Рифт-Валли, где плодородные луга были идеальными для их скота, и примерно в 18 веке достигли нынешних территорий Кении и Танзании.
Когда-то считавшиеся свирепыми воинами и боявшиеся всеми племенами в этом районе, масаи потеряли большую часть своей власти в 19 веке. Межплеменные бои наносили ущерб росту племени в целом и сочетали вспышки болезней людей и крупного рогатого скота, за которыми последовали сильные засухи, истребившие как стада, так и население масаев.В результате племя масаи потеряло земли, которые они уже завоевали, а когда прибыли британские и немецкие колонизаторы, масаи не смогли избежать колониального завоевания, и их земли уменьшились.
Тем не менее масаи отвернулись от призов и соблазнов, предлагаемых Западом, и, несмотря на образование, цивилизацию и влияние западной культуры, они остались верны своим предкам и традиционному образу жизни, что сделало их сильным символом, которым они являются сегодня в Восточной Африке. культура.
Образ жизни
Несмотря на свою репутацию жестоких воинов, племена масаи вращаются вокруг своего скота. Одно из их духовных убеждений состоит в том, что их Бог, Энкай, создал скот для масаи и что весь скот на земле принадлежит исключительно им. Эта связь привела их к кочевому образу жизни, следуя шаблонам дождей на обширных землях в поисках пищи и воды для своего скота. Традиционно все потребности масаев удовлетворялись за счет крупного рогатого скота; они ели пищу, пили молоко, а иногда и кровь.Животных забивали для церемоний, и вся их одежда, обувь и постельные принадлежности делались из шкуры, а коровий навоз использовался для строительства.
Масаи сумели сохранить многие из своих традиционных обычаев, однако с каждым годом это становится все более сложной задачей. Возможность пасти скот на больших территориях за последние годы значительно уменьшилась из-за роста урбанизации и объявления заповедников Масаи Мара и Серенгети, которые ранее были пастбищами масаи.Масаи теперь адаптировали более оседлый образ жизни, который включает выращивание и покупку культурной пищи. Сегодня набег на скот также стал преступлением, поэтому масаи для увеличения своего стада должны покупать скот, что означает поиск работы, чтобы зарабатывать деньги для ведения бизнеса.
Традиции
Есть множество традиций и церемоний, проводимых масаи. Возможно, самым известным является прыжковый танец «воин», когда молодой масаи моран (юноша) прыгает в воздух из положения стоя, чтобы продемонстрировать силу и ловкость.
Традиционно, чтобы заработать право иметь жену, масаи-моран должен был убить Алиона. Официально эта практика прекратилась, хотя есть свидетельства того, что она продолжается в более удаленных районах. В прежние времена от групп мальчиков требовалось также построить новую деревню и прожить в ней длительные периоды времени, часто годы, как часть их перехода к зрелости. Эта практика сейчас вымирает из-за нехватки земли.
Одежда
Как скотоводам, которым никогда не приходилось охотиться на диких животных, масаи всегда были племенем экстравагантно окрашенных и красиво украшенных.Соплеменники красили свою одежду в красный цвет, чтобы отличаться от других племен, которые обычно носили белое, и чтобы, если человек был ранен в битве, кровь не показывалась на его одежде, и враг не осознавал его ослабленное состояние. Сегодня также носят синюю, черную и клетчатую одежду. Вышивка бисером, выполняемая женщинами, имеет долгую историю среди масаев, которые определяют свою идентичность и положение в обществе через украшения тела и живопись. Соплеменники всех возрастов, включая крошечных младенцев, будут носить украшения.
Язык
Масаи говорят на языке масаи, восточно-нилотском языке, тесно связанном с самбуру (или сампур), языком народа самбуру в центральной Кении, и с камю, на котором говорят к югу и юго-востоку от озера Баринго.