Религия и государство, роль религии в политике
Южно-Африканская Республика / Религия и государство, роль религии в политике
Официальной религии нет. По данным переписи населения 2001 года, порядка 80 % населения составляют христиане различных толков, причём 11,1 % всех жителей являются приверженцами сионской церкви, 8,2 % — пятидесятники, 7,1 % — католики, 6,8 % — методисты, 6,7 % — прихожане Голландской реформатской церкви, 3,8 % — англикане. 15 % жителей придерживаются традиционных верований или не исповедуют никакой религии. На мусульман и индуистов приходится 1,5 и 1,3 % населения соответственно.
Кальвинизм стал одним из компонентов национального самосознания буров, предопределив такие черты политиков и простых людей, как упорство, стойкость перед лицом неудач, фатализм, умеренность и неприхотливость. С другой стороны, он способствовал складыванию представления об исключительности формирующегося народа.
Этнос, возникавший на основе нескольких поколений переселенцев и беженцев, воспринимался его представителями как новый «народ завета» (по аналогии с древними евреями, заключившими Ветхий Завет с Богом), избранный для великих свершений. Как следствие, массовые миграции буров в самой Африке («Великий трек»), вызванные преимущественно экономическими причинами, получали крепкое идейное обоснование, которое укрепляло решимость «треккеров», уходивших из-под власти британцев так же, как древние евреи однажды уходили из-под власти египетского фараона в Землю обетованную.
В эпоху апартеида государство спонсировало церкви, видя в них важный инструмент поддержания «традиционного» африканерского этноса. Одновременно христианство сыграло большую роль в идеологической аргументации разделения рас, подкрепляя стихийный расизм (практически неизбежный при контактах различных расовых групп) цитатами из Священного Писания и околобиблейской мифологией.
По мнению многих исследователей, в становлении расистского мировоззрения европейцев-христиан большую роль сыграл миф о потомках Хама («проклятие Ханаана»). В христианской среде считалось, что народы южных стран (в том числе африканцы) произошли от Хама — одного из сыновей Ноя, наказанного отцом за непочтительное отношение. Проклятие Ноя, произнесённое в отношении Ханаана — сына Хама, обрекало его и его потомство на рабство у братьев, что в дальнейшем стало у европейцев одним из оправданий для торговли африканскими рабами.
Кроме того, образы Дьявола и его слуг, в условиях нехватки достаточного количества детальных описаний в Библии, в значительной степени формировались под влиянием Священного Предания и христианских апокрифов, где силы Тьмы часто отождествлялись с географическим Югом (в том числе частью Африки, известной авторам этих сочинений) и чёрным цветом кожи. В дальнейшем это также способствовало формированию расистских стереотипов и оправданию неравенства рас.
С другой стороны, значительное число деноминаций выступало против практики апартеида. В Новейшей истории ЮАР религиозные сюжеты (часто в сектантской интерпретации) стали источником вдохновения для африканерских правых экстремистов.
Ответом африканцев на расистскую позицию Голландской реформатской церкви, не принимавшей в свои ряды чернокожих прихожан, и жизненные неурядицы колониальной эпохи и периода апартеида стало создание афрохристианских церквей, доктринально отличавшихся от других христианских деноминаций и в большей степей отвечавших духовным чаяниям африканцев.
В настоящее время в ЮАР, как и во многих других развивающихся странах, продолжается рост популярности пятидесятничества (одно из направлений христианства), что ряд исследователей объясняет наличием в этом учении посылок, которые многие африканцы связывают с прогрессом и успехом. Пятидесятничество предполагает символический разрыв с прошлым при крещении, считает богатство и благополучие более богоугодными, чем бедность, активно борется с алкоголизмом и другими общественными пороками. Таким образом, в сложный пореформенный период религия вновь позволяет значительной части населения страны обрести цель жизни и силы для её достижения.
Несмотря на то что религиозные организации сохраняют значение как участники благотворительной деятельности, в целом следует признать, что влияние религии на политику в современной ЮАР гораздо меньше, чем в период становления государственности и апартеида. В стране действует несколько христиане ко-демократических партий, однако их роль в политическом процессе весьма незначительна.
Бывший верховный иерарх англиканской церкви в ЮАР архиепископ Десмонд Туту, возглавлявший в 1996–2001 годах Комиссию правды и примирения, продолжает считаться важной фигурой в южноафриканской публичной политике, хотя оценки его деятельности и роли Комиссии в деле преодоления последствий апартеида весьма противоречивы.
Младшим партнёром Демократического альянса является Мусульманская партия Африки, не пользующаяся большой популярностью на выборах. О проблеме политизированного ислама см. в разделе «Внешние и внутренние угрозы безопасности государства».
Ситуация с традиционными африканскими верованиями разнится от городов к деревням. В первых значительная часть населения (в особенности — молодёжь) уже в значительной степени вестернизировалась, и влияние религии на образ жизни в основном проявляется в рудиментах старого мировоззрения (суевериях и пр.), формальном соблюдении религиозных норм и пр. Деревня продолжает демонстрировать более последовательный подход к традиционным верованиям.
Элементом традиционной культуры, до сих пор оказывающим влияние на поведение жителей ЮАР, является вера в разрушительную силу колдовства. Наиболее одиозным проявлением этой веры являются публичные расправы с подозреваемыми в колдовстве, периодически происходящие в отдельных населённых пунктах.
← Назад | Религия и государство, роль религии в политике | Вперёд →
ЮАР. Страны. Туроператор Карибский клуб
ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ О СТРАНЕ
Столица: Претория официально считается основной столицей ЮАР, поскольку там расположено правительство страны. Две остальные ветви власти располагаются в двух других городах: парламент в Кейптауне, Верховный суд в Блумфонтейне. Они также считаются столицами. Это связано с тем, что изначально ЮАР была конфедеративным государством, в связи с этим, при образовании Южно-Африканского Союза (из британских владений со столицей в Кейптауне, Оранжевого свободного государства со столицей в Блумфонтейне и Южноафриканской республики (Трансвааля) со столицей в Претории) органы власти были равномерно распределены по столицам вошедших в его состав государств.
Официальный язык: английский, африкаанс, венда, зулу, коса, южный ндебеле, свати, северный сото, сесото, тсвана, тсонга.
Население: в стране проживает 54 956 900 человек. Численность белых в стране постепенно уменьшается за счёт их эмиграции в Северную Америку, Европу, Австралию и Новую Зеландию в 19852005 годах из ЮАР уехало около 0,9 млн белых, в основном, в возрасте до 40 лет и их дети. Доля чёрного населения ЮАР растёт за счёт притока чёрных иммигрантов из других стран Африки.
Государственный строй: ЮАР парламентская республика. Президент почти во всех своих решениях по большинству вопросов должен опираться на поддержку парламента.
Территория: 1 221 038 км.
Господствующая религия:в стране нет абсолютного религиозного большинства, проживают приверженцы различных религий и мировоззрений: приверженцы сионских церквей (10 %), пятидесятники (7,5 %), католики (6,5 %), методисты (6,8 %), голландские реформаты (6,7 %), англикане (3,8 %), другие христиане (36 %), атеисты (15,1 %), мусульмане (1,3 %), приверженцы других религий (2,3 %), неопределившиеся (1,4 %) (данные 2001 года). В ЮАР есть епархия православного Александрийского Патриархата около 35 000 верующих.
Время: UTC+02:00, UTC+03:00 и Африка/Йоханнесбург.
Разница во времени между Москвой и южноафриканскими городами с апреля по октябрь составляет — 2 часа, а с ноября по март — 1 час.
Географическое положение: ЮАР расположена на южной оконечности Африки. Длина береговой линии страны составляет 2 798 км. ЮАР имеет площадь 1 221 038 кмВ и по этому показателю занимает 24-е место в мире.
Самая высокая точка: Высшая точка ЮАР гора Нджесути (Njesuthi) в Драконовых горах 3410 метров над уровнем моря. В ЮАР представлены разнообразные климатические зоны, от сухой пустыни Намиб до субтропиков на востоке у границы с Мозамбиком и побережья Индийского океана. На востоке местность быстро поднимается, образуя Драконовы горы и переходя в большое внутреннее плато, называемое велд. На восточном побережье до 30 ю. ш. преобладает саванна и галерейные леса вдоль рек, южнее субтропические леса и кустарники. Внутренние районы занимает опустыненная саванна Калахари, кустарниковые полупустыни и пустыни Карру. Из животных встречаются златокроты, долгопяты, трубкозубы, антилопа прыгун, бурая гиена. Более редки слоны, носороги, зебры, жирафы, львы, страусы.
ТУРИЗМ
В 2010 году страну посетили 8,1 млн туристов, а туристическая отрасль принесла более 8,7 млрд долларов дохода.
ЮАР называют страной четырёх времён года в один и тот же день можно покататься на лыжах в горах, искупаться в тёплом океане и полюбоваться буйным цветением в пустыне.
Туристы со всего мира стремятся туда, потому что эта страна предлагает сочетание яркой африканской экзотики и развитой инфраструктуры. Здесь, с одной стороны, прекрасные дороги, изумительные отели, безупречный сервис, а с другой — национальные парки, где можно наблюдать диких животных в их естественной среде обитания, африканские деревни, где можно познакомиться с бытом и традициями африканских народов, необычная природа и мягкий климат.
В стране находятся несколько всемирно известных туристических зон, которые являются основой для составления маршрутов.
Кейптаун известен своей прекрасной природой, великолепными ландшафтами, знаменитыми пляжами, рыбалкой и, конечно, винными фермами. Garden Route пояс между Кейптауном и Порт Элизабет буйство всех видов растительного мира, заповедники, прекрасные пляжи, киты и знаменитые устрицы в лагуне Найсны.Дурбан субтропики с прекрасным мягким климатом, круглогодичным тёплым океаном и знаменитыми пляжами. Серфинг, дайвинг, рыбалка.
Kruger National Park один из самых больших в мире заповедников, по территории больше, чем многие Европейские страны. Богатство дикой Африканской природы в сочетании с 5-звездочным сервисом.Йоханнесбург — Претория — Сан-Сити шикарные казино, рестораны, гостиницы, скоростные дороги и громадные торговые центры построены на гигантском горном плато в центре ЮАР. Они перемежаются достопримечательностями Африки старой и Африки новой, небольшими заповедниками, парками.
ИСТОРИЯ
Год основания: 4 апреля 1815 года.
Человек появился на территории страны в глубокой древности (о чём свидетельствуют находки в пещерах возле Стеркфонтейна, Кромдрая и Макапансхата). Тем не менее, надёжных сведений о ранней истории этого региона очень мало. До прихода племён банту (реки Лимпопо на севере страны они достигли в середине I тысячелетия нашей эры) эта территория была населена кочевыми скотоводческими племенами кой-коин (готтентотов) и собирателями-бушменами (сан). Земледельцы-банту продвигались на юго-запад, уничтожая либо ассимилируя местное население. Примерно к 1050 году относятся археологические свидетельства об их присутствии в нынешней провинции Квазулу-Натал. Ко времени прихода европейцев область мыса Доброй Надежды была заселена кой-коин, а банту (племена коса) достигли берегов реки Грейт-Фиш. Местные народы были знакомы с добычей металлических руд, обработкой и изготовлением орудий из железа и меди.
Первое письменное упоминание о постоянном поселении европейцев датируется 6 апреля 1652 года, когда Ян ван Рибек от имени Голландской Ост-Индской Компании основал поселение на мысе Штормов, позднее получившем название Доброй Надежды (ныне Кейптаун). В XVII и XVIII веках в Южную Африку прибывали колонисты из Нидерландов, а также французские гугеноты, спасавшиеся от религиозных преследований на родине, и поселенцы из Германии. В 1770-е гг. колонисты столкнулись с коМса, продвигавшимися с северо-востока. Последовала серия столкновений, известных как пограничные (кафрские) войны и вызванных в основном притязаниями белых переселенцев на земли африканцев. В Капскую колонию также свозились рабы из других голландских владений, в частности, из Индонезии и с Мадагаскара. Многие рабы, а также автохтонное население Капского региона смешались с белыми колонистами. Их потомки называются капскими цветными и теперь составляют до 50 % населения в Западно-Капской провинции.
Британская колонизация — Великобритания впервые получила господство над Капской колонией в 1795 году, в ходе Четвёртой англо-голландской войны: тогда Нидерланды оказались под властью Наполеона, и британцы, боясь, что французы получат контроль над этим стратегически важным регионом, отправили в Капстад армию под командованием генерала Джеймса Генри Крэйга, чтобы он захватил колонию от имени штатгальтера Вильгельма V. Губернатор Капстада не получал никаких указаний, однако, согласился подчиниться англичанам. В 1803 году был заключён Амьенский мир, по условиям которого Батавская республика (то есть Нидерланды, как они стали называться после французского завоевания) оставляла Капскую колонию за собой. После возобновления войны в 1805 году англичане вновь решили захватить колонию. В результате битвы на склонах Столовой горы в 1806 году английские войска под командованием Дэвида Бэрда вошли в форт Капстада.
Зулусы, 1838 r.
Британцы упрочили своё присутствие на восточной границе Капской колонии, борясь с коса путём возведения фортов по берегам реки Грейт-Фиш. Чтобы усилить свою власть в этих местах, британская корона поощряла приезд поселенцев из метрополии.
В 1806 году, под давлением различных сил внутри страны британский парламент запретил рабство, а в 1833 году это положение было распространено на колонии. Постоянные стычки на границах, отмена рабства и другие разногласия с британцами заставили многих крестьян голландского происхождения (называвшихся бурами от нидерл. boer, что значит крестьянин) отправиться в так называемый Великий трек в глубь континента, на высокое плоскогорье Велд. Там они столкнулись с вождеством ндебеле во главе с Мзиликази, бывшим сподвижником Чаки, бежавшим на запад в ходе так называемого мфекане переселения народов, вызванного междоусобными войнами в Юго-Восточной Африке (современная провинция Квазулу-Натал). В конце концов, буры основали в континентальной части Южной Африки свои государства: Оранжевую республику и Трансвааль.
Буры при Спион-Копе -открытие богатых месторождений алмазов (1867) и золота (1886) на Витватерсранде привело к экономическому росту колонии и увеличению оттока капитала в Европу, резкому усилению иммиграции в бурские республики и ухудшению положения туземцев. Эти события, спровоцированные и поощряемые английским правительством, в итоге привели к конфликту между англичанами и бурами. В 1880 — 1881 годах произошла Первая англо-бурская война, в ходе которой буры сумели отстоять свою независимость во многом из-за нежелания Великобритании вести затяжную колониальную войну, так как территории Оранжевой республики и Трансвааля не представляли значительного стратегического интереса, несмотря на открытие к тому времени месторождения алмазов в районе Кимберли. Золотая лихорадка в ранде (район Йоханнесбурга) началась после Первой англо-бурской войны. Нельзя не отметить малочисленность английских колониальных войск в тот период. Так, аннексию Трансвааля Великобританией в 1877 году, явившуюся непосредственной причиной войны, произвёл английский отряд численностью всего лишь 25 человек без единого выстрела.
В то же время британцы утвердились в Натале и Зулуленде, победив в войне с зулусами. В 1899 — 1902 годах произошла Вторая англо-бурская война, в которой буры, несмотря на первоначальные успехи, всё же проиграли лучше обученным и экипированным англичанам, обладавшим подавляющим численным преимуществом. После поражения своих нерегулярных войск, буры под командованием Луи Бота, Якоба Деларея и Кристиана Де Вета обратились к тактике партизанской войны, с которой англичане боролись, создав сеть блокгаузов, а также собирая бурских женщин и детей в концентрационные лагеря, или используя бронепоезда для борьбы с партизанами. По условиям договора в Феринихинге британцы согласились выплатить трёхмиллионную (реально девятимиллионную компенсацию) за разорение бурских ферм и сельскохозяйственных угодий, что составляло не более 20 % от нанесённого ущерба.источник не указан 2566 дней Кроме того, чернокожие были по-прежнему лишены права голоса (кроме как в Капской колонии).
Война нашла своё отражение в знаменитых произведениях мировой литературы: в романах Луи Буссенара «Капитан Сорви-голова» и «Похитители бриллиантов», где буры были представлены в качестве жертв насильственной колонизационной политики Великобритании, и в историческом труде А. Конан-Дойла Война в Южной Африке, который больше защищает политику англичан (несмотря на старания автора быть непредвзятым, книга использовалась британским правительством в пропагандистских целях) и в русском романе неизвестного автора Роза Бургер бурская героиня, или золотоискатели в Трансваале.
Создание Южно-Африканского Союза — после четырёхлетних переговоров 31 мая 1910 года был образован Южно-Африканский Союз, куда вошли британские Капская колония, колонии Натал, Оранжевой реки и Трансвааль. Союз стал доминионом Британской империи. В 1914 году ЮАС вступил в Первую мировую войну. В 1934 году была образована Объединённая партия, в которую объединились Южноафриканская партия (пробританская) и Национальная партия (бурская). В 1939 году она распалась из-за возникших разногласий о том, следует ли Южной Африке вслед за Великобританией вступать во Вторую мировую войну правая Национальная партия симпатизировала Третьему рейху и выступала за резкую расовую сегрегацию.
Независимость ЮАР — в 1961 году Южно-Африканский Союз стал независимой Южно-Африканской Республикой, которая вышла из Содружества наций, возглавляемого Великобританией. Выход был обусловлен неприятием политики апартеида в ЮАР другими членами Содружества (членство ЮАР в Содружестве было восстановлено в июне 1994 года).
ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ТУРИСТОВ
Климат:Южно-африканская Республика расположена в Южном полушарии, времена года прямо противоположны Северному полушарию. В зимнее время ночью температура может опуститься до 0 и -1, а днем при ярком солнце поднимается до +16 и даже +20. Все остальное время года солнечное жаркое лето. В районе Йоханнесбурга летом во второй половине дня бывают кратковременные ливни. Климат на юге Южной Африки в основном средиземноморский. Ближе к северу намного жарче и суше. В Дурбане климат субтропический, здесь можно загорать и купаться даже зимой. В Кейптауне из-за близости к Антарктиды может быть холоднее. Иногда здесь даже выпадает снег. Снег не редкость в горах Дракенсберг. Летнее время года хорошо для любого вида отдыха, зимнее особенно благоприятно для сафари и охоты.
Электричество: Напряжение в сети составляет 220 — 250 вольт и 50 Гц. Большинство вилок имеют 3 круглых штырька. Иногда встречаются устройства и с двумя штырьками поменьше. Туристам придется воспользоваться специальными переходниками. Их можно попросить на ресепшене в своем отеле или купить.
Валюта: южноафриканский рэнд.
Виза: с 31 марта 2017 года владельцам российских общегражданских заграничных паспортов не требуется виза в ЮАР для поездок с целью отдыха, а также деловых поездок на период пребывания не превышающий 90 дней.
НАЦИОНАЛЬНАЯ КУХНЯ
Главные блюда: каждый из местных народов принял участие в сервировке национального стола. Аборигены предлагают экзотику вроде жареных кузнечиков или пингвиньих окорочков, а также питательные блюда из кукурузы и проса. Английская кухня представлена стейками, которые в ЮАР готовят не только из говядины: страусятина и крокодилятина здесь — обычное мясо. Беглые гугеноты еще в XVII в. принесли в Южную Африку традиции французской кухни, а портовые города страны пахнут азиатскими пряностями. Когда-то голландцы завозили сюда рабов из Индонезии, потом на Мысе появились индийские и китайские кули. Азиаты жить не могли без риса, карри и разнокалиберной лапши — теперь все это можно найти в ресторанах Кейптауна и Дурбана. Кухня буров хранит память о Великом Треке. Постоянные перемещения в условиях жаркого климата требовали припасов, не боявшихся долгого хранения. Так был придуман билтонг (Biltong) — вяленое мясо, сдобренное специями. Ныне оно считается таким же символом ЮАР как Столовая гора или парк Крюгера. Осев на ферме, бур отдавал должное свежей пище, но готовить предпочитал на открытом воздухе. Вот почему Южная Африка так славится барбекю — по-здешнему браавлейс (Braaivleis, или Braai). Помимо вырезки, на углях жарят бурварс (Boerwors), нечто вроде наших охотничьих колбасок. Третий из китов, на которых стоит бурская кухня, называется потьекос (Potjekos) — это густое варево из мяса, картофеля и овощей готовят в котелке прямо на горячих углях или на трехногой подставке над огнем.
ТУРОПЕРАТОР ПО ЮАР
Компания «Карибский Клуб» организует отдых в ЮАР на базе отелей любой категории.
ПРАЗДНИКИ И ФЕСТИВАЛИ
Новый Год 1 января
День прав человека (Human Rights Day) 21 марта
Страстная пятница (Good Friday) пятница перед Пасхой
День семьи (Family Day) следующий день после Пасхи
День свободы (Freedom Day) 27 апреля
День трудящихся (Workers Day) 1 мая
День молодёжи (Youth Day) 16 июня
Национальный день женщин (National Womens Day) 9 августа
День наследия (Heritage Day) 24 сентября
День примирения (Day of Reconciliation) 16 декабря
Рождество (Christmas Day) 25 декабря
День доброй воли (Day of Goodwill) 26 декабря
Праздники ЮАР как и в любой другой стране в Южной Африке отмечается множество праздников, проводится много фестивалей. И все без исключения жители страны их любят и ценят.
наверх
язык, религия, этикет, правила поведения
Официальными в Новой Южной Африке объявлены 11 языков, на которых говорит пестрое в этническом отношении население ЮАР. Однако подавляющее большинство южноафриканцев понимает английский. Если вы обладаете знаниями английского языка, этого вполне достаточно для нормального общения.
Религия
Христиане составляют 68% верующих, мусульмане 2%, индуисты 1,5%, местных традиционных верований придерживаются 28,5%.
Праздничные дни
- 1 Января — Новый Год
- 21 Марта — День Прав Человека
- 13 Апреля — Добрая Пятница
- 16 Апреля — День Семьи
- 27 Апреля — День Свободы
- 1 Мая — Праздник Труда и Весны
- 16 Июня — День Молодежи
- 9 Августа — Национальный Женский День
- 24 Сентября — Наследие
- 16 Декабря — День Примирения
- 25 Декабря — Рождество
- 26 Декабря — День Благодарения
Культура
На территории ЮАР сохранились многочисленные наскальные рисунки (датируются от нескольких тысячелетий до нескольких веков до н. э.) – петроглифы и росписи, выполненные естественными минеральными красками (фигуры животных, сцены охоты, угона скота, битв).
Многочисленные наскальные рисунки, обнаруженные на территории Южной Африки, свидетельствуют о таланте древних африканских художников. К настоящему времени зафиксировано более 3 тыс. наскальных рисунков, которые согласно закону «О национальных памятниках» 1969 г. охраняются государством.
Для современной застройки городов ЮАР характерен резкий контраст между благоустроенными районами с импозантными зданиями административных центров, торговых фирм, контор, банков, богатых особняков и районами трущоб в неблагоустроенных окраинах. Основной тип сельского поселения коренных народов ЮАР – крааль с поставленными по кругу разборными хижинами, образующими внутри площадь, которая служит загоном для скота.
В целом, культура ЮАР – это результат многолетнего смешивания культур Европы и африканского континента. Во всех религиозных группах сильны традиции брака и семьи, но самый сильный культ — это вера в мужское божество, а так же в переселение духов и сверхъестественные силы. Вообще, в ЮАР разрешается многобрачие, а за невесту платится lobolo (выкуп). Рогатый скот играет важную роль во многих культурах, как символ богатства и как животные для пожертвований.
Во время пребывания в ЮАР, необходимо помнить, что эта страна не так давно отказалась от системы расизма, апартеида и дискриминации темнокожего населения. До сих пор белое и темнокожее население предпочитают жить отдельно друг от друга. При этом белое население старается сохранять европейские, а темнокожее – африканские цивилизационные ценности.
Население Южно-Африканской Республики
Счетчик населения Южно-Африканской Республики
59 940 550 | Численность населения |
29 699 924 | Численность мужского населения (49.5%) |
30 240 626 | Численность женского населения (50.5%) |
715 434 | Рождено в этом году |
1 842 | Рождено сегодня |
424 427 | Умерло в этом году |
1 093 | Умерло сегодня |
76 921 | Мигрировало в этом году |
198 | Мигрировало сегодня |
367 928 | Рост численности населения в этом году |
947 | Рост численности населения сегодня |
28-07-2021 11:53:16
Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения .
Ежедневная статистика COVID-19
Уведомление касательно COVID-19!
Данные, представленные на этом сайте не отражают реальную миграционную картину, в связи с ограничением передвижения, введённым большинством стран мира из-за пандемии коронавирусной инфекции COVID-19.
Выберите странуАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские ОстроваБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВеликобританияВенгрияВенесуэлаВиргинские Острова (США)Восточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвианаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы ОстроваКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайКолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая РеспубликаКосовоКоста-РикаКот-д’Ивуар (Берег слоновой кости)КубаКувейтКыргызстанКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМикронезияМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияНормандские острова (Джерси и Гернси)Объединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Святой ЕленыОстрова КукаОстрова Уоллис и ФутунаПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КонгоРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские островаСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенные Штаты Америки (США)Соломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китайская Республика)ТанзанияТёркс и КайкосТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУругвайФарерские ОстроваФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная КореяЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония———————————————-Земля
Факты о населении Южно-Африканской Республики
| Население на сегодняшний день |
| 59 939 602 |
| Рейтинг страны по населению |
| 25 (0.76% от населения Земли) |
| Площадь |
| 1 221 037 км2 |
| Плотность населения |
| 49.1 на км2 |
| Соотношение полов |
| 0.98 (29 699 924 мужчин на 30 240 626 женщин) |
| Средний возраст |
| 26.1 |
| Ожидаемая продолжительность жизни |
| 49.3 (50.2 — мужчины, 48.4 — женщины) |
| Грамотность населения |
| 94.3 % |
(Число людей рассчитано Countrymeters (countrymeters.info) на основе последних данных, опубликованных отделом народонаселения ООН)
Население Южно-Африканской Республики в 2021 году
В 2021 году численность населения Южно-Африканской Республики увеличится на 643 980 человек и в конце года будет составлять 60 216 602 человека. Естественный прирост населения будет положительным и составит 509 346 человек. За весь год родится примерно 1 252 217 детей и умрёт 742 871 человек. Если уровень внешней миграции останется на уровне прошлого года, то в следствии миграционных причин численность населения изменится на 134 634 человека. То есть, суммарное количество людей, въезжающих в страну с целью долгосрочного пребывания (иммигрантов) будет больше количества людей, покидающих страну (эмигрантов).
Динамика изменения численности населения Южно-Африканской Республики в 2021 году
Ниже представлены коэффициенты изменения численности населения Южно-Африканской Республики, рассчитанные нами для 2021 года:
- Рождаемость: в среднем 3 431 детей в день (142.95 в час)
- Смертность: в среднем 2 035 человек в день (84.80 в час)
- Миграционный прирост населения: в среднем 369 человек в день (15.37 в час)
Население Южно-Африканской Республики 2020
Согласно нашей оценке, на конец 2020 года, население Южно-Африканской Республики составляло 59 572 622 человека. За 2020 год население Южно-Африканской Республики увеличилось приблизительно на 637 093 человека. Учитывая, что население Южно-Африканской Республики в начале года оценивалось в 58 935 529 человек, годовой прирост составил 1.08 %.Вот основные демографические показатели Южно-Африканской Республики за 2020 год:
- Родившихся: 1 238 825 человека
- Умерших: 734 926 человек
- Естественный прирост населения: 503 899 человек
- Миграционный прирост населения: 133 194 человека
- Мужчин: 29 485 439 человек (по оценке на 31 декабря 2020 года)
- Женщин: 30 087 183 человека (по оценке на 31 декабря 2020 года)
Прирост населения 1952 — 2021
Плотность населения Южно-Африканской Республики
Согласно данным Департамента Статистики Организации Объеденённых Наций, общая площадь Южно-Африканской Республики составляет 1 221 037 квадратных километров.
Под общей площадью подразумевается площадь суши и площадь всех водных поверхностей государства в пределах международных границ. Плотность населения считается как отношение общей численности населения, проживающей на данной территории, к общей площади этой территории. Согласно нашим рассчётам на начало 2021 года население Южно-Африканской Республики составляло приблизительно 59 572 622 человека.
Таким образом, плотность населения Южно-Африканской Республики равна 48.8 человека на квадратный километр.
Религия в Южно-Африканской Республике
| Религия | Количество последователей | Процент от общей численности населения |
|---|---|---|
| Христианство | 48 670 957 | 81.2 % |
| Нерелигиозные и атеисты | 8 931 001 | 14.9 % |
| Ислам | 1 018 973 | 1.7 % |
| Индуизм | 659 336 | 1.1 % |
| Другие | 239 758 | 0.4 % |
| Народные верования | 239 758 | 0.4 % |
| Буддизм | 119 879 | 0.2 % |
| Иудаизм | 59 940 | 0.1 % |
Источник: Pew Research Center. The Global Religious Landscape .
Количество последователей ( 28.07.2021 — Countrymeters.info ).
Распределение населения по возрастным группам
Согласно нашим расчётам, по состоянию на начало 2021 года, население Южно-Африканской Республики имело следующее распределение по возрасту:
| — процент людей младше 15 лет | |
| — процент людей в возрасте от 15 до 65 лет | |
| — процент людей старше 64 лет |
В абсолютных цифрах:
- 16 968 666 человек младше 15 лет (мужчин: 8 508 162 / женщин: 8 460 504)
- 39 216 657 человек старше 14 и младше 65 лет (мужчин: 19 800 152 / женщин: 19 416 505)
- 3 387 299 человек старше 64 лет (мужчин: 1 368 383 / женщин: 2 018 916)
Мы подготовили упрощенную модель возрастно- половой пирамиды, в которой представлены только три возрастные группы, данные о которых были приведены выше:
| мужчины | женщины | |||
Примечание: Масштаб пирамиды отличается от абсолютных значений, приведённых выше, поскольку в каждой возрастной группе содержится разное количество лет.
Как мы видим, возрастная пирамида Южно-Африканской Республики имеет прогрессивный или растущий тип. Такой тип пирамиды обычно имеют развивающие страны. Для демографии таких стран характерна относительно короткая ожидаемая продолжительность жизни, в результате высоких смертности и рождаемости. Высокие показатели смертности и рождаемости обусловленны, наряду с другими причинами, низким уровнем здравоохранения и образования.
Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .
Коэффициент демографической нагрузки
Коэффициент демографической нагрузки показывает нагрузку на общество и экономику со стороны населения, не относящегося к трудоспособному населению (зависимая часть населения). Под населением, не относящимся к трудоспособному населению понимают суммарное население младше 15 лет и население старше 64 лет. Возраст населения трудоспособного возраста (производительная часть населения), соответственно, между 15 и 65 годами.
Коэффициент демографической нагрузки напрямую отражает финансовые разходы на социальную политику в государстве. Например, при увеличении данного коэффициента, должны быть увеличены расходы на постройку образовательных учреждений, социальную защиту, здравоохранение, выплаты пенсий и т.д.
Общий коэффициент нагрузки
Общий коэффициент демографической нагрузки рассчитывается как отношение зависимой части населения к трудоспособной или производительной части населения.
Для Южно-Африканской Республики Коэффициент общей демографической нагрузки равен 51.9 %.
Такое отношение означает, что Южно-Африканская Республика испытывает относительно высокую социальную нагрузку для общества. Это означает, что каждый работающий человек в в Южно-Африканской Республике должен обеспечить более чем в 1,5 раза большее количество товаров и услуг, чем было бы необходимо для него самого.
Коэффициент потенциального замещения
Коэффициент потенциального замещения (коэффициент детской нагрузки) рассчитывается как отношение численности населения ниже трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.
Коэффициент потенциального замещения для Южно-Африканской Республики равен 43.3 %.
Коэффициент пенсионной нагрузки
Коэффициент пенсионной нагрузки рассчитывается как отношение численности населения выше трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.
Коэффициент пенсионной нагрузки в в Южно-Африканской Республике составляет 8.6 %.
Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .
Ожидаемая продолжительность жизни
Ожидаемая продолжительность жизни это один из наиболее важных демографических показателей. Он показывает среднее количество лет предстоящей жизни человека. То есть количество лет, которое теоретически может прожить человек, при условии, что текущие показатели рождаемости и смертности будут оставаться неизменными на протяжении всей жизни человека. Как правило, под «ожидаемой продолжительностью жизни» понимают ожидаемую продолжительность жизни при рождении, то есть в возрасте 0 лет.
Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (для обоих полов) в Южно-Африканской Республике составляет 49.3 лет (года).
Это ниже средней ожидаемой продолжительности жизни в мире, которая находится на уровне около 71 года
(по данным отдела народонаселения Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин при рождении — 50.2 лет (года).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни женщин при рождении — 48.4 лет (года).
Грамотность населения
По нашим подсчётам в Южно-Африканской Республике около 40 179 597 человек старше 15 лет могут читать и писать на каком- либо языке. Это составляет 94.31% от общего числа взрослого населения. Под взрослым населением в данном случае подразумеваются все люди старше 15 лет. Соответственно, около 2 424 359 человек все ещё остаются безграмотными.
Уровень грамотности среди мужского взрослого населения составляет 95.51% (20 217 433 человека).
951 102 человека — безграмотны.
Уровень грамотности среди женского взрослого населения составляет 93.13% (19 962 165 человек).
1 473 256 человек — безграмотны.
Уровень грамотности среди молодёжи 98.65% и 99.39% для мужчин и женщин соответственно. Общий уровень грамотности среди молодёжи составляет 99.02%. Понятие молодёжи в данном случае покрывает население в возрасте от 15 до 24 лет включительно.
Источник: Данные для раздела «Грамотность населения Южно-Африканской Республики» основаны на последних данных, опубликованных Институтом Статистики ЮНЕСКО (данные были взяты 13 марта 2016) .
История населения Южно-Африканской Республики (1951 — 2021)
Данные показаны на 1 января соответствующего года.
История населения Южно-Африканской Республики
| Год | Население | Прирост населения |
|---|---|---|
| 1951 | 13 776 390 | N/A % |
| 1952 | 14 074 927 | 2.17 % |
| 1953 | 14 385 204 | 2.20 % |
| 1954 | 14 706 204 | 2.23 % |
| 1955 | 15 038 722 | 2.26 % |
| 1956 | 15 382 808 | 2.29 % |
| 1957 | 15 740 604 | 2.33 % |
| 1958 | 16 111 460 | 2.36 % |
| 1959 | 16 496 737 | 2.39 % |
| 1960 | 16 896 759 | 2.42 % |
| 1961 | 17 313 930 | 2.47 % |
| 1962 | 17 746 946 | 2.50 % |
| 1963 | 18 196 325 | 2.53 % |
| 1964 | 18 661 023 | 2.55 % |
| 1965 | 19 142 578 | 2.58 % |
| 1966 | 19 638 617 | 2.59 % |
| 1967 | 20 149 692 | 2.60 % |
| 1968 | 20 675 968 | 2.61 % |
| 1969 | 21 221 387 | 2.64 % |
| 1970 | 21 785 287 | 2.66 % |
| 1971 | 22 369 971 | 2.68 % |
| 1972 | 22 975 075 | 2.70 % |
| 1973 | 23 599 899 | 2.72 % |
| 1974 | 24 235 443 | 2.69 % |
| 1975 | 24 876 503 | 2.65 % |
| 1976 | 25 517 790 | 2.58 % |
| 1977 | 26 161 549 | 2.52 % |
| 1978 | 26 812 645 | 2.49 % |
| 1979 | 27 485 974 | 2.51 % |
| 1980 | 28 194 041 | 2.58 % |
| 1981 | 28 948 123 | 2.67 % |
| 1982 | 29 745 130 | 2.75 % |
| 1983 | 30 575 571 | 2.79 % |
| 1984 | 31 419 991 | 2.76 % |
| 1985 | 32 263 673 | 2.69 % |
| 1986 | 33 090 774 | 2.56 % |
| 1987 | 33 900 136 | 2.45 % |
| 1988 | 34 701 510 | 2.36 % |
| 1989 | 35 518 888 | 2.36 % |
| 1990 | 36 368 859 | 2.39 % |
| 1991 | 37 263 504 | 2.46 % |
| 1992 | 38 198 387 | 2.51 % |
| 1993 | 39 157 132 | 2.51 % |
| 1994 | 40 102 731 | 2.41 % |
| 1995 | 41 003 493 | 2.25 % |
| 1996 | 41 840 584 | 2.04 % |
| 1997 | 42 617 299 | 1.86 % |
| 1998 | 43 337 713 | 1.69 % |
| 1999 | 44 013 102 | 1.56 % |
| 2000 | 44 654 851 | 1.46 % |
| 2001 | 45 271 973 | 1.38 % |
| 2002 | 45 863 475 | 1.31 % |
| 2003 | 46 437 393 | 1.25 % |
| 2004 | 47 006 970 | 1.23 % |
| 2005 | 47 588 523 | 1.24 % |
| 2006 | 48 187 532 | 1.26 % |
| 2007 | 48 807 205 | 1.29 % |
| 2008 | 49 451 421 | 1.32 % |
| 2009 | 50 131 109 | 1.37 % |
| 2010 | 50 850 031 | 1.43 % |
| 2011 | 51 613 596 | 1.50 % |
| 2012 | 52 420 474 | 1.56 % |
| 2013 | 53 263 404 | 1.61 % |
| 2014 | 54 119 177 | 1.61 % |
| 2015 | 54 968 738 | 1.57 % |
| 2016 | 55 799 253 | 1.51 % |
| 2017 | 56 611 996 | 1.46 % |
| 2018 | 57 404 352 | 1.40 % |
| 2019 | 58 178 540 | 1.35 % |
| 2020 | 58 935 529 | 1.30 % |
| 2021 | 59 572 622 | 1.08 % |
Все данные в этой таблице даны на 1 января соответствующего года.
Прогноз численности населения (2020-2100)
| Год | Население | Прирост населения |
|---|---|---|
| 2020 | 58 721 235 | N/A % |
| 2025 | 61 790 040 | 5.23 % |
| 2030 | 64 465 555 | 4.33 % |
| 2035 | 66 880 280 | 3.75 % |
| 2040 | 69 076 394 | 3.28 % |
| 2045 | 71 045 889 | 2.85 % |
| 2050 | 72 754 589 | 2.41 % |
| 2055 | 74 195 129 | 1.98 % |
| 2060 | 75 366 868 | 1.58 % |
| 2065 | 76 287 424 | 1.22 % |
| 2070 | 76 962 546 | 0.88 % |
| 2075 | 77 391 683 | 0.56 % |
| 2080 | 77 593 414 | 0.26 % |
| 2085 | 77 582 114 | -0.01 % |
| 2090 | 77 379 497 | -0.26 % |
| 2095 | 77 008 172 | -0.48 % |
| 2100 | 76 487 697 | -0.68 % |
Данные даны на 1 июля соответствующего года (средний вариант прогноза).
Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения
Южно-Африканская Республика: краткая справка — BBC News Русская служба
Главная отличительная черта Южно-Африканской Республики — огромное разнообразие во всем.
Здесь 11 языков официально считаются государственными, здесь среди видных общественных деятелей можно встретить раввинов, племенных вождей, чемпионов по регби и вернувшихся эмигрантов, здесь на соседних улицах работают традиционные знахари и биржевые брокеры, а люди живут и в глинобитных лачугах, и в роскошных особняках с бассейнами.
В течение долгого времени этническое разнообразие страны не получало должного отражения в ее политическом устройстве.
КРАТКИЙ ОЧЕРК
До 1994 года Южной Африкой правило белое меньшинство, упорно державшееся за власть. На протяжении большей части ХХ века здесь шла борьба против политики апартеида и за распространение принципов демократии на все этнические группы.
Белое правительство, пришедшее к власти в 1948 году, официально насаждало апартеид, т.е. разделение граждан по расовому признаку. Эта политика предписывала не только раздельное проживание белого и чернокожего населения — для каждой расы существовали отдельные автобусы, и даже очереди могли быть только исключительно для бедых или для черных.
Правительства белого меньшинства имели грандиозные замыслы в области общественного переустройства, включавшие насильственное переселение сотен тысяч людей. Внутри страны противников режима взрывали и травили ядом, а в соседних странах южноафриканские власти целенаправленно дестабилизировали ситуацию.
Тем не менее конец апартеида был мирным — правители ЮАР согласились уступить власть, новое же руководство провозгласило политику национального примирения. Однако за годы конфликта еще долго придется платить высокую цену — в стране совершается немало беззаконий, социальные связи нарушены, большая часть населения не получила почти никакого образования.
Перед ЮАР стоит немало проблем. И все же после смены режима здесь уже трижды проводились общенациональные и много раз местные выборы. В стране постепенно утверждается культура демократии, и народ хотя бы в некоторой степени может влиять на выбор решений, которые определят его будущее.
В масштабах африканского континента ЮАР имеет статус сверхдержавы. Она опережает прочие страны Африки по объему ВВП, в экономике сильны и финансовый, и производственный сектора.
ЮАР — ведущий экспортер полезных ископаемых. Другим важным источником валютных поступлений служит туризм. Тем не менее, многие южноафриканцы по-прежнему живут в бедности, а безработица держится на высоком уровне.
Уже давно на повестке дня стоит вопрос о том, кому должна принадлежать земля. Большей частью сельскохозяйственных земель сейчас по-прежнему владеет белое население.
До сих пор земли у белых фермеров выкупались лишь по обоюдному согласию, однако в последнее время представители власти всё чаще говорят о возможности массовых экспроприаций. К 2014 году правительство намерено довести долю сельскохозяйственных угодий во владении чернокожего населения до 30 процентов
ЮАР занимает второе место в мире по числу больных ВИЧ и СПИДом. ВИЧ-инфекция выявлена у каждого седьмого гражданина страны. Сейчас через национальную систему здравоохранения бесплатно распространяются антиретровирусные препараты.
ФАКТЫ
- Официальное название: Южно-Африканская Республика
- Население: 50,1 млн чел. (данные ООН, 2009)
- Столица: Претория; центр законодательной власти — Кейптаун
- Крупнейший город: Йоханнесбург
- Площадь: 1,22 млн кв.км
- Основные языки: 11 официальных языков, включая английский, африкаанс, сесото, сетсвана, коса и зулу
- Основные религии: христианство, ислам, традиционные верования
- Средняя продолжительность жизни (муж./жен.): 50 лет/53 года
- Денежная единица: 1 ранд = 100 центам
- Основные статьи экспорта: золото, алмазы, металлы и минералы, автомобили, продукция машиностроения
- Среднегодовой доход на душу населения: 5 820 долларов (данные Всемирного банка, 2008)
- Домен в интернете: .za
- Международный телефонный код: +27
Какой язык в ЮАР является официальными (национальным)? Сафари-Занзибари
Южноафриканцы называют себя радужной нацией, стремясь отразить разноликость населения своей страны. Чтобы понимать друг друга такому количеству народностей недостаточно одного языка. На протяжении истории, гражданам приходилось несколько раз решать, сколько языков будет в ЮАР.
Первый вопрос, какой язык является официальным в ЮАР? Это африкаанс – сформировался на основе голландского, родного наречия колонистов, приплывших на Юго-Западное побережье в XVII веке. Он формально господствовал на этой территории до Англо-бурской войны, после которой был ощутимо потеснен английским. Сегодня он является основой для самоидентификации широкого круга населения, включая не только африканеров – белый носителей данного языка, но и мулатов, метисов и другие группы жителей Южной Африки и Намибии.
Сколько официальных языков в Южно-Африканской Республике?
Долгое время официальными языками ЮАР были лишь английский и африкаанс. Однако с 1996 года, согласно конституции, страна имеет 11 государственных языков. Это разнообразие обусловлено, в первую очередь, многонациональным составом населения государства.
Помимо двух ранее принятых, Южная Африка получила еще 9 языков государственного значения. Среди них: венда, зулу, южный ндбеле, коса, северный и южный сото, свати, тсвана, тсонга. Носители этих языков в большинстве случаев способны понять друг друга без помощи переводчика.
Зулу считается наиболее распространенным первым языком для 39% населения, за ним по распространенности идут коса и африкаанс. Несмотря на то, что английский в этом рейтинге находится лишь на пятом месте, он имеет большое значение в качестве языка международного общения в городах.
Религии Южной Африки и связь с национальными языками
Тесно связан с языковым и религиозный аспект, поскольку до 1990 года официальное значение на территории Южной Африки имело лишь течение Нидерландской реформатской церкви. Сегодня в ЮАР религия представлена множеством конфессий. Англо-африканцы относят себя к Методистской, Англиканской или Римско-Католической церкви. Общее количество адептов различных христианских верований составляет около 80% от всего числа жителей.
Большое значение сохранили также местные традиционные культы – как в своих канонических проявлениях, так и в многообразных сочетаниях с христианством и другими религиями. Они играют немаловажную роль в сохранении разнообразия местных этнических обычаев.
Около 15% населения предпочитают нерелигиозный уклад жизни. Примерно одинаковое количество членов насчитывают небольшие общины мусульман и индуистов – их численность составляет по 1% всех проживающих в ЮАР.
Приглашаем купить тур в ЮАР и лично прочувствовать аутентичность этой местности в языке, культуре, религии. Мы организовываем интересные сафари-туры, которые откроют для Вас много нового и познавательного.
Резюме: 11 официальных языков ЮАР в полной мере позволяют получить представление об этническом разнообразии и даже некоторых этапах истории государства. При этом языки колонистов – африкаанс и английский – считаются средством международного общения на территории страны.
Цитаты из выступлений Нельсона Манделы
Не стоит ждать, что люди, лишенные права голоса, продолжат платить налоги правительству, которое никак не отвечает перед ними. Не стоит ждать, что живущие в нищете и голоде смогут платить правительству и местным властям чрезмерно высокую квартирную плату. На нас держится сельское хозяйство и промышленность. Мы обеспечиваем работу рудников, добывая золото, уголь и алмазы, мы работаем на заводах и фермах — и получаем за все это мизерные зарплаты. Почему мы должны и дальше обогащать тех, кто наживается на нашем поте и крови? Тех, кто нас эксплуатирует и лишает права создавать профсоюзы? …
Я знаю, что ордер на мой арест уже выписан, и что полиция разыскивает меня… Любой серьезный политик поймет, что при сегодняшней ситуации в стране выбрать дешевую жертвенность и сдаться полиции было бы наивно и преступно. У нас есть программа действий, и очень важно воплотить ее в жизнь со всей серьезностью и без отлагательств.
Я выбрал этот последний вариант, хотя он сложнее и предрекает больше трудностей и опасностей, чем вариант тюремного заключения. Мне пришлось расстаться с любимой женой и своими детьми, с матерью и сестрами, стать изгнанником в родной стране. Мне пришлось оставить свое дело, отказаться от профессии, жить в нищете и страданиях, как и многие люди рядом со мной… Я буду бороться с правительством плечом к плечу с вами, продвигаясь вперед шаг за шагом, миля за милей, пока мы не добьемся полной победы. А что собираетесь делать вы? Вы пойдете с нами — или вы будете поддерживать правительство в его стремлении разрушить все надежды и чаянья нашего народа? Или вы собираетесь стоять в стороне и молчать, когда решается вопрос жизни и смерти моего народа, нашего народа? Со своей стороны, я сделал выбор. Я не покину Южную Африку, я не сдамся. Только в ходе трудной, жертвенной и непримиримой борьбы мы сможем отстоять свободу. В борьбе — вся моя жизнь. Я буду бороться за свободу до конца своих дней.
Настоящее равенство перед законом означает право участвовать в разработке законов, по которым живешь, существование конституции, которая гарантирует демократические права всем социальным группам, право обратиться в суд за защитой или помощью в случае нарушения прав, гарантированных конституцией, а также право участвовать в осуществлении правосудия в качестве судьи, мирового судьи, прокурора, адвоката или иного официального представителя.
При отсутствии таких защитных механизмов фраза «равенство перед законом» так далека от своего реального значения, что становится бессмысленной и лживой. Все права и привилегии, о которых я упомянул, монополизированы белыми, а мы не имеем ничего из них…
… Я не чувствую ни правовой, ни нравственной обязанности исполнять законы, разработанные парламентом, в котором нет моих представителей. То, что в основе государственной власти должна лежать воля народа, признанный и непоколебимый принцип во всем цивилизованном мире, является основой свободного и справедливого строя. И понятно, почему граждане, обладающие правом как голосовать, так и лично стать представителем органов государственной власти, ощущают правовую и нравственную обязанность соблюдать законы, действующие в стране.
И должно быть так же очевидно, почему нам, жителям Африки, пора осознать, что у нас нет ни правовой, ни моральной обязанности подчиняться законам, которые мы не принимали, равно как нет и возможности получить защиту в суде, который руководствуется такими законами…
Я ненавижу политику расовой дискриминации, и в этой ненависти меня укрепляет тот факт, что преобладающее большинство людей на планете точно так же ненавидят расизм. Я ненавижу, когда детям постоянно навязывают расовые предубеждения, и в этой ненависти меня укрепляет то, что преобладающее большинство людей, в нашей стране и за рубежом, — на моей стороне. Я ненавижу надменное отношение одной расы к другой, вследствие которого все жизненные блага должны эксклюзивно доставаться меньшинству населения, и которое ставит большинство жителей страны в унизительное, зависимое положение, когда они, как бесправные рабы, должны работать там, где скажут, и вести себя так, как велит правящее меньшинство. В этой ненависти меня укрепляет тот факт, что преобладающее большинство людей, в нашей стране и за рубежом, считают точно так же.
К чему бы ни приговорил меня этот суд, моя ненависть останется со мной и исчезнет только тогда, когда в этой стране не останется несправедливости, когда негуманное отношение к людям навсегда исчезнет из нашей общественной и политической жизни…
Африканцы жалуются… не только на то, что они бедны, а белые — богаты, но и на то, что законы, созданные белыми, сохраняют именно такое положение вещей. Есть два способа бороться с нищетой. Первый — получить образование, второй — добиться более высокого уровня навыков в своей рабочей специальности и, как следствие, повышения зарплаты. Для африканцев очевидно, что оба этих пути вперед для них сильно осложнены действующими законами…
Прежде всего, мы хотели бы получить равные политические права, поскольку без них мы так и останемся ущемленными. Я знаю, что для белого населения этой страны подобные слова звучат революционно, поскольку большинство избирателей оказались бы африканцами. Это заставляет белых бояться демократии.
Но этот страх не должен встать на пути единственного решения, которое может обеспечить гармоничное сосуществование рас и свободу для всех. Неверно думать, что обеспечение всеобщих гражданских прав обернется доминированием одной расы. Политика разделения людей по цвету кожи — абсолютно искусственная, и когда она прекратится, прекратится и преобладание одной расы над другой. Африканский национальный конгресс потратил полвека на борьбу с расизмом. Когда он добьется победы, он не изменит свои принципы.
Именно за это борется АНК. Его борьба поистине национальна. Это борьба африканского народа, вдохновленная его страданиями и опытом. Это борьба за право жить.
На всю жизнь я посвятил себя борьбе за африканский народ. Я боролся против доминирования белой расы, и я боролся против доминирования черной расы. Я хранил в душе идеал свободного демократического общества, в котором все люди живут в гармонии и обладают равными правами. Это идеал, которого я стремлюсь добиться и до которого я надеюсь дожить. Но если потребуется, то за этот идеал я готов умереть.
Наша борьба вышла на решающую стадию. Мы призываем своих людей утвердиться в этой стадии, чтобы дальнейшее движение к демократии стало стремительным и необратимым. Мы слишком долго ждали свободы. Больше ждать нельзя. Самое время усилить борьбу по всем направлениям. Если мы сейчас ослабим свои усилия, это станет ошибкой, которую нам не простят следующие поколения. Заря свободы, показавшаяся на горизонте, должна вдохновить нас на то, чтобы многократно умножить усилия.
Уверенность в победе нам принесет только организованное массовое движение. Мы призываем белых соотечественников присоединиться к нам, чтобы вместе строить новое южноафриканское государство. Освободительное движение борется и за ваши интересы. Мы призываем мировое сообщество продолжить кампанию по изоляции режима апартеида. Ослабить санкции прямо сейчас означало бы поставить под удар весь процесс преобразований до того, как апартеид полностью уничтожен.
Ничто не свернет нас с пути к свободе. Мы не должны позволить страху стать у нас на пути. Универсальное и всеобщее избирательное право в объединенном демократическом государстве без расизма — единственный путь к миру и гармоничному сосуществованию рас в Южной Африке.
РелигияПочти 80% населения Южной Африки исповедует христианство. Вера. Другие основные религиозные группы — индуисты, мусульмане и евреи. А меньшинство населения Южной Африки не принадлежит ни к одному из основных религий, но считают себя традиционалистами или не конкретная религиозная принадлежность. Свобода вероисповедания гарантируется Конституция. Посещаемость церкви в Южной Африке благоприятна как в сельских и городские районы.Помимо работы церквей, ряд христианских организации действуют в Южной Африке, занимаясь миссионерской работой, оказывая помощь и обеспечение обучения. Выпускаются различные религиозные журналы и газеты. в Южной Африке в дополнение к религиозным радио и телевизионным программам.
Источник: The South African Yearbook 2002 |
Культура Южной Африки — Религия — Атлас культуры
В Южной Африке никогда не было официальной государственной религии.В конституции страны четко прописано право каждого человека на свободу совести, религии, мысли, убеждений и убеждений. Тем не менее, правительство активно продвигало христианство на протяжении большей части 20-го века, и сегодня оно остается наиболее широко распространенной верой. Хотя перепись населения Южной Африки 2011 года не включала вопрос о религиозной принадлежности, большинство южноафриканцев (84,2%) определились как христиане в Общем обследовании домашних хозяйств 2013 года. Это представляет собой рост по сравнению с 79,8%, зарегистрированными в переписи 2001 года.Из оставшегося населения 5% идентифицировали себя с наследственными или традиционными африканскими религиями, 2% идентифицировали себя как мусульмане, 1% идентифицировали как индуисты и 0,2% идентифицировали себя как евреи. Атеизм и агностицизм идентифицировали 0,2% населения, 5,5% определили «ничего особенного», а 1,6% не указали.
Христианство в Южной Африке
Христианство впервые появилось в Южной Африке в 1600-х годах, когда большое количество христианских миссионеров начали прибывать из Нидерландов.Дальнейшие миссионеры из Великобритании, Франции, Германии, Скандинавии и США начали прибывать с начала 1800-х годов. Религиозный состав Южной Африки был (и продолжает оставаться) в значительной степени под влиянием этих ранних взаимодействий. Сегодня большинство южноафриканцев идентифицируют себя как христиане (84,2%).
По данным StatsSA, в провинциях Северный Кейп (97,9%) и Фри-Стейт (95,5%) самый высокий процент христиан в стране. Христианство часто играет важную роль для южноафриканцев и их общин.Например, общее обследование домашних хозяйств также показало, что 56,4% тех, кто считает себя христианами, посещают религиозные службы еженедельно.
«Африканская независимая церковь» (или церковь, инициированная африканцами) составляет самую большую христианскую группу. Он состоит из нескольких церквей и подразделений, различающихся по деноминациям, ритуалам и языкам. Однако всех их объединяет то, что они были созданы не иностранными миссионерами, а африканскими инициативами.Африканские независимые церкви часто открыто включают аспекты древних и традиционных африканских религий в христианские обычаи. Самая большая церковь такого типа — Сионская христианская церковь (ZCC), которая представляет собой синкретизм между религиозными практиками христианства и традиционными африканскими религиями. Эта традиция уделяет особое внимание практикам, связанным с физическим и духовным исцелением. Методистская, римско-католическая, англиканская, голландская реформатская, лютеранская, пятидесятническая и адвентистская церкви также популярны по всей Южной Африке.
Христианство и апартеид
Христианство сыграло влиятельную роль в южноафриканском обществе и политике как во время апартеида, так и после него. Например, голландская реформатская церковь (Nederduitse Gereformeerde Kerk) стала официальной религией Национальной партии в эпоху апартеида, собрав более трех миллионов последователей к 1990-м годам. Эта церковь стала препятствием на пути политической реформы, поскольку многие члены духовенства были глубоко привержены апартеиду (часто даже больше, чем многие из его последователей).
Однако многие христианские церкви также сыграли важную роль в отмене апартеида и переходе от него. Бывший президент Нельсон Мандела часто призывал церкви и религиозные организации помочь в процессе строительства «новой» Южной Африки. Южноафриканский совет церквей (SACC) был одной из самых активных организаций против апартеида под руководством англиканского архиепископа Десмонда Туту.
Традиционные африканские религии
Самой ранней известной религией в Южной Африке были традиционные верования и обычаи койсанского народа, проживавшего в этом регионе на протяжении веков.Группы, говорящие на банту, представили новые религиозные традиции в регионе в 1000 году нашей эры. Сегодня Южная Африка является домом для разнообразных традиционных африканских практик, причем примерно 5% населения отождествляют себя с традиционной африканской религией. Те, кто идентифицирует себя с традиционными африканскими религиями, составляют 11,35% населения, проживающего в провинции Квазулу-Натал.
Некоторые южноафриканцы придерживаются исключительно традиционных и исконных верований и обычаев. Однако также часто встречается смешение таких верований и обычаев с христианством, что свидетельствует о том, что религиозные границы в Южной Африке часто размываются.Уважение к прошлым и настоящим старейшинам играет важную роль в большинстве традиционных африканских религий. Люди стремятся поддерживать духовную связь со своими предками посредством различных занятий, таких как молитва. В некоторых традициях может быть духовный лидер, на который возложены различные обязанности. Например, в зулусской традиции существуют специальные посредники, называемые «сангомами», которые отвечают за физическое и духовное исцеление, а также дают советы о будущем.
Ислам в Южной Африке
Первыми мусульманами, прибывшими в Южную Африку, были политические изгнанники из британских и голландских колоний (Южная Азия, Индонезия и Малайзия) в 17-19 веках.Сегодня, по оценкам, примерно 2% населения Южной Африки идентифицируют себя как мусульмане. В основном это люди индийского и / или азиатского происхождения, преимущественно проживающие в провинциях Западный Кейп, Квазулу-Натал и Гаутенг.
Индуизм в Южной Африке
Индуизм был завезен в Южную Африку в 1800-х годах наемными рабочими из Южной Азии. В современной Южной Африке примерно 1% населения идентифицирует себя с индуистами, большинство из которых имеют южноазиатское или малайское происхождение.Многие индуисты в Южной Африке практикуют храмовые ритуалы, и самым популярным праздником является Дивали. Индусы составляют 3,9% населения, проживающего в провинции Квазулу-Натал.
Африканская традиционная религия | South African History Online
Религия — важная часть жизней миллионов людей во всем мире. Тысячи африканцев обращаются в христианство каждый день, а в Нигерии каждый месяц возникает около 20 новых религиозных сект или групп.Каждую неделю более десяти миллионов евреев со всего мира соблюдают субботу, а миллионы мусульманских паломников ежегодно отправляются в Мекку на Ближнем Востоке. Они делают это, потому что у них есть определенные религиозные убеждения и потому, что их религии направляют их жизнь.
Есть много разных религий, и некоторые из них прославляют свою веру, рассказывают свои истории и учат своим принципам на протяжении тысячелетий. Люди обращались к религии, чтобы ответить на такие вопросы, как «Откуда появился мир?», «Почему мы здесь?», «Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?» и «Что с нами происходит, когда мы умираем?» так долго, как они существуют.
Южную Африку называют радужной страной из-за разнообразия людей, культур и религий. Люди следуют многим духовным традициям и религиозным верованиям. В Южной Африке конституция защищает свободу вероисповедания. Каждый волен следовать любой вере, которой он хочет, или не следовать ей вообще.
Людей также поощряют узнавать о различных духовных практиках и уважать их. Это часть демократии. Основными религиями, исповедуемыми в Южной Африке, являются христианство, ислам, индуизм, традиционные африканские религии и иудаизм.Европейские и другие иностранные поселенцы принесли большинство этих религий. Традиционная африканская религия очень популярна и пришла сюда с нашими предками из Северной и Западной Африки. Часто сочетается с элементами христианства и ислама. Самым важным является то, что в новой Южной Африке религия и духовность используются для достижения большего взаимопонимания и гармонии, а не для разделения людей, как это делалось в прошлом.
Традиционная африканская религия Что такое традиционная африканская религия?
Большинство «традиционных» групп людей, живущих в Южной Африке, прибыли сюда из Западной и Центральной Африки около 1 500 лет назад.Большинство из них были людьми, говорящими на банту, и были предками многих южноафриканцев, особенно групп нгуни, таких как зулу и коса.
Традиционная африканская религия и культура передаются от родителей к детям через рассказы. Источник: www.purdue.edu
Традиционная африканская религия основана на устных традициях, что означает, что основные ценности и образ жизни передаются от старшего к младшему поколению. Эти традиции не являются религиозными принципами, а представляют собой культурную самобытность, передаваемую через истории, мифы и сказки.
Эти традиции передавались из поколения в поколение. Старейшины являются высшей инстанцией, и им полностью доверяют.
Во что верят последователи этой религии?
В традиционной африканской религии община — самая важная часть чьей-либо жизни. Это сообщество состоит из людей, которые помнят и разделяют одни и те же традиции. Индивид существует только в сообществе, и отделение от него иногда хуже смерти.Семья верующего все еще имеет влияние на него или на нее, даже если они живут далеко. Религия в большинстве африканских обществ также поддерживает моральный порядок. Это создает в обществе чувство безопасности и порядка. Последователи верят в руководство духов своих предков.
В большинстве традиционных африканских религий есть духовные лидеры, священники или пасторы. Этот человек необходим для духовного и религиозного выживания сообщества. В культуре зулусов есть мистики или сангомы, отвечающие за исцеление и «гадание» — своего рода гадание и консультирование.Этих традиционных целителей должны были звать предки. Они проходят строгую подготовку и изучают множество навыков, в том числе использование трав для исцеления и другие, более мистические навыки, такие как поиск скрытого объекта, не зная, где он находится.
Сангомы являются частью духовных традиций и отвечают за исцеление и предсказание будущего. Источник: bingelela-africa.co.za
Традиционная африканская религия — это образ жизни, при котором предки участвуют во всех важных событиях, таких как свадьба, рождение и смерть, а также в менее важных событиях, таких как получение работы и окончание университета.Во время этих мероприятий обычно делается подношение в честь, радость и благодарность предкам. Закалывают корову, овцу или курицу, и предков призывают принять подношение и благословить собрание.
Хотя традиционная африканская религия признает Верховного Бога, последователи не поклоняются ему или ей напрямую, поскольку они не чувствуют себя достаточно достойными. Поэтому они просят предков общаться от их имени. Высшее Существо вызывается во времена больших трудностей и нужды, таких как засуха или эпидемия, которые могут угрожать всему сообществу.Высшее Существо — это связь между людьми и окружающей их средой.
Поклонение предкам
Поклонение и вера предкам — это продолжение веры и уважения к старейшинам. Последователи традиционной африканской религии считают, что предки поддерживают духовную связь со своими живыми родственниками.
Большинство духов предков в целом добрые и добрые. Единственные негативные действия, предпринимаемые духами предков, — это вызывать легкие болезни, чтобы предупредить людей о том, что они встали на ложный путь.Чтобы доставить удовольствие этим несчастным предкам, обычно делаются подношения пива и мяса.
Южная Африка Религии — демография
Религии:
Христианские 86%, родовые, племенные, анимистические или другие традиционные африканские религии 5,4%, мусульмане 1,9%, другие 1,5%, ничего особенного 5,2% (оценка 2015 г.)
Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Вера бахаи, основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхераваданцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страдания для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетского (ламаистского) буддизма: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единая религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным указом главы церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных богооткровенных христианских писаний после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Индуизм, зародившийся в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы вести исламскую жизнь, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама: свидетельству веры ( шахада ), ежедневной молитве ( намаз ), раздаче милостыни ( закят ), посту. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадис или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманского сообщества после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммада достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они считают, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, которая утверждает, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: очень секретная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, джайнская духовная философия верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — коренная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе камис — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грант Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, восходящий к учениям Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть старейшей продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
«Язычество» — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Syncretic (сплав различных религиозных верований и практик)
Cao Dai: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания из конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он превосходит его, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вудуна, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.
Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.
Сила уничтожения и исцеления нации
Южная Африка остается в высшей степени религиозным обществом — от белых стен голландской реформатской церкви Стелленбоша до красочных мечетей Бо-Каап. Беседы с южноафриканцами всех форм и размеров демонстрируют огромное значение, придаваемое религиозным убеждениям, от евангельского рвения, все чаще встречающегося среди молодежи, до более стоической ортодоксии англиканской церкви.Повсюду в Южной Африке и даже на всем континенте религия имеет сложную историю, связанную с наследием колонизации, угнетения и апартеида. Религия обладает властью. Именно через крест и пулю континент были рассечены европейскими державами. Именно на страницах Библии апартеид был оправдан с теологической точки зрения, и именно через Голландскую реформатскую церковь белых африканеров «расы» были объявлены отдельными, как это было предписано Богом. Тем не менее, именно через Всемирный альянс реформатских церквей апартеид был признан ересью.Именно через христианскую этику и через убунту архиепископ Десмонд Туту руководил Комиссией по установлению истины и примирению после апартеида, используя способы исцеления в обществе, разделенном на «европейское» и «небелое»; «Иметь» и «не иметь»; «верующий» и «неверующий». Религия способна как разрушить, так и исцелить нацию.
В разговоре о жизни при апартеиде мой южноафриканский друг, обозначенный как «Цветной» — категория между «Белым» и «Черным африканцем», — рассказал, что его родителям однажды было отказано в причастии в воскресенье утром из-за их греха посещения собрания. «Белая церковь», хотя и цветная.Белизна означала чистоту и близость с Богом; все, что меньше, считалось «отдельным», «другим», «недостойным» — «нечистым». Разделение хлеба и вина в христианской традиции означает связь между людьми и между божественным. Отрицание такой связи, утверждение о том, что человек недостоин пить из одной чаши из-за своей расы или этнической принадлежности, является окончательным отрицанием человечности. Это оскорбление самого слова «общение» и оскорбление общения. Религия была использована, чтобы подчинить и укрепить систему расовой иерархии.Воскресным утром дети Божьи не видели смешения рас.
Тем не менее, сегодня многие цветные жители Южной Африки находят смысл, цель и стойкость в вере. Хотя христианство является преобладающей религией примерно на 85 процентов, многие цветные южноафриканцы, особенно проживающие в более сельских районах, могут смешивать эту веру с местными связями с духами или предками. Моя подруга коса сказала мне, что, когда она молится, она также разговаривает со своими предками и чувствует связь: «Как будто вся ваша семья стоит позади вас, когда вы разговариваете с Богом.«Хотя религия была извращена для поддержания расового порядка, как призывы Клу-клукс-клана к христианству, религия также использовалась для исцеления, роста и процветания. Поскольку Южная Африка сталкивается с сохраняющимся разделением и растущим экономическим неравенством, народ Южной Африки должен будет посмотреть, смогут ли они превратить эту веру в позитивные действия. Зная решимость и энергичность сегодняшней молодежи, я подозреваю, что будущее готово к тому, чтобы вместе строить общение.
Духовность Африки — Harvard Gazette
Одно из самых ранних воспоминаний Джейкоба Олупоны в Массачусетсе — это то, что он почти замерз в своей квартире, когда он был аспирантом Бостонского университета во время сильной метели 1978 года.»Я имел его. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Но после того, как Олупона выдержал ту первую метель в стране, далекой от его родной Нигерии, он выстоял и получил докторскую степень. Он продолжил проводить одни из самых значительных исследований африканских религий за последние десятилетия.
Олупона, профессор коренных африканских религий Гарвардской школы богословия и профессор афро-американских исследований Гарвардского факультета искусств и наук, недавно дал интервью о своих пожизненных исследованиях коренных африканских религий.
Олупона получил степень бакалавра гуманитарных наук в области религиоведения в Университете Нигерии, Нсукка, в 1975 году. Позже он получил степень магистра искусств (1981) и докторскую степень. (1983) по истории религий из Бостонского университета.
Создавая или редактируя более полудюжины книг по религии и африканской культуре (включая недавнюю «Африканские религии: очень краткое введение», Oxford University Press), Олупона исследовал самые разные темы, от религий коренных народов Африки до религиозных обрядов. африканцев, поселившихся в Америке.Его исследования помогли представить и популяризировать новые концепции в религиоведении, такие как термин «обратные миссионеры», относящийся к африканским прелатам, отправленным в Европу и Соединенные Штаты.
Обладатель множества престижных академических наград и исследовательских стипендий, Олупона также получил премию Реймара Ласта за международный и культурный обмен в 2015–2016 годах, которая считается одной из самых престижных академических наград Германии. Эта награда дает Олупоне год обучения и исследований в Германии; в этом году (2015–16) он находится в отпуске.
Большая часть работ Олупоны представляет собой попытку дать более полное понимание сложности и богатства мысли и практики африканских коренных народов, рассматривая их не как фольгу или полезное сравнительное средство для лучшего понимания западных религий, а как систему мысли и вера, которую следует ценить и понимать за ее собственные идеи и вклад в мировые религии.
ГАЗЕТА: Как бы вы определили коренные африканские религии?
OLUPONA: Коренные африканские религии относятся к коренным или исконным религиозным верованиям африканцев до христианской и исламской колонизации Африки.Коренные африканские религии по своей природе множественны, разнообразны и, как правило, зависят от этнической принадлежности человека, родом из африканской семьи. Например, религия йоруба исторически была сосредоточена на юго-западе Нигерии, религия зулусов — на юге Африки, а религия игбо — на юго-востоке Нигерии.
«Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской.”
Во-первых, слово «религия» проблематично для многих африканцев, потому что оно предполагает, что религия отделена от других аспектов их культуры, общества или окружающей среды. Но для многих африканцев религию невозможно отделить от всего этого. Это образ жизни, и его невозможно отделить от общественной сферы. Религия определяет все в традиционном африканском обществе, включая политическое искусство, брак, здоровье, диету, одежду, экономику и смерть.
Это не означает, что местная африканская духовность представляет собой форму теократии или религиозного тоталитаризма — совсем нет.Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской. Африканская духовность поистине целостна. Например, болезнь в мировоззрении коренных жителей Африки — это не только дисбаланс тела, но и дисбаланс в социальной жизни человека, который может быть связан с разрывом родственных и семейных отношений или даже с отношениями с предками.
ГАЗЕТА: Какую роль предки играли в традиционных обществах?
OLUPONA: Роль предков в африканской космологии всегда была значительной. Предки могут давать советы и дарить удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на том, чтобы их святыни содержались в надлежащем состоянии и умилостивляли. И если назначенный потомок не позаботится об этих святынях должным образом, то на смотрителя может постигнуть несчастье в виде болезни.Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки по-прежнему играют роль в жизнях своих живых потомков.
ГАЗЕТА: Считаются ли предки божествами в традиционной африканской космологии?
OLUPONA: Ваш вопрос подчеркивает важный аспект африканской духовности: это не закрытая теологическая система. У него нет фиксированного вероучения, как в некоторых формах христианства или ислама.Следовательно, у традиционных африканцев разные представления о том, какую роль предки играют в жизни живых потомков. Некоторые африканцы считают, что предки равны по силе с божествами, а другие считают, что это не так. Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам.
GAZETTE: Полезно ли называть африканскую духовность политеистической или монотеистической?
OLUPONA: Нет, этот тип двоичного мышления упрощен.Опять же, это не отражает того разнообразия способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. В то время как некоторые африканские космологии имеют четкое представление о высшем существе, другие космологии нет. Однако у йоруба есть концепция верховного существа, называемого Олорун или Олодумаре , и этот бог-создатель вселенной уполномочен различными orisa [божествами] создавать землю и выполнять все ее функции связанные функции, в том числе получение молитв и мольб народа йоруба.
ГАЗЕТА: Каково состояние коренных африканских религий сегодня?
OLUPONA: Это неоднозначная картина. Духовность коренных африканцев сегодня все больше теряет популярность. Количество приверженцев местных обычаев сократилось по мере того, как ислам и христианство распространились и приобрели влияние по всему континенту.
Согласно всем основным опросам, христианство и ислам составляют примерно по 40 процентов населения Африки.На юге преобладает христианство, на севере — ислам. Коренные африканские обычаи, как правило, наиболее сильны в центральных государствах Африки, но некоторые формы их обычаев и верований можно найти почти в любой точке Африки.
Тем не менее, с 1900 года число христиан в Африке выросло примерно с 7 миллионов до более 450 миллионов сегодня. Ислам испытал такой же быстрый рост.
Тем не менее, учтите, что в 1900 году большинство африканцев в Африке к югу от Сахары исповедовали ту или иную форму коренных африканских религий.
Суть в том, что африканцы, которые все еще полностью исповедуют религии коренных народов Африки, составляют лишь около 10 процентов населения Африки, что составляет лишь часть того, что было всего столетие назад, когда религии коренных народов доминировали на большей части континента. Я должен добавить, что, не претендуя на то, чтобы быть полноправными членами местных традиций, есть много так называемых христиан и мусульман, которые участвуют в той или иной форме религиозных ритуалов и практик коренных народов. Это свидетельствует о непреходящей силе местной религии и ее способности приручить христианство и ислам в современной Африке.
Успех христианства и ислама на африканском континенте за последние 100 лет был невероятным, но, к сожалению, он произошел за счет религий коренных народов Африки.
Уроженец Нигерии, Джейкоб Олупона был аспирантом, когда пережил метель 1978 года. «У меня было это. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Вместо этого Олупона остался и получил докторскую степень. Фото Кехинде ОджоГАЗЕТА: Но все же вы сказали, что это неоднозначная картина?
OLUPONA: Да, это смешанная картина, потому что в африканской диаспоре — в основном из-за работорговли, начавшейся в 15 веке — африканские религии коренных народов распространились и пустили корни по всему миру, в том числе в США и Европе.Некоторые из этих религий африканской диаспоры включают кубинскую Регла де Оча, гаитянскую воду и бразильскую кандомбле. В глубине американского библейского пояса в округе Бофорт, Южная Каролина, есть даже община под названием Деревня Ойотунджи, которая исповедует тип африканской религии коренных народов, представляющий собой смесь духовных практик йоруба и эве-фон.
Одна из вещей, о которой свидетельствуют африканские религии диаспоры, — это красота африканских религий, привлекающая преданных на многих духовных уровнях. Последователь религий африканской диаспоры имеет множество вариантов поиска духовной помощи или поддержки.Например, последователи могут искать духовного руководства и помощи у целителей, знахари и женщин, талисманов [украшения, которые часто носят, чтобы принести удачу], амулетов [украшения, которые часто используются для отражения зла] и прорицателей [духовных советников].
Я должен также заявить, что есть признаки возрождения практики африканских коренных народов во многих частях Африки. Современность не остановила полностью его влияние. Ритуальные жертвоприношения и верования в колдовство все еще распространены. Более того, религии, развитые в Северной и Южной Америке, влияют на Африку, поскольку приверженцы африканской диаспоры имеют значительное влияние на практики в Африке.Некоторые африканские диаспоры возвращаются на континент, чтобы восстановить связь со своими исконными традициями, и они поощряют и организуют местные африканские общины, чтобы вернуть это наследие.
GAZETTE: Похоже, что религии коренных народов Африки динамичны, инклюзивны и гибки.
OLUPONA: Да, и плюралистический характер религии африканских традиций является одной из причин ее успеха в диаспоре. Африканская духовность всегда могла адаптироваться к изменениям и позволять себе впитывать мудрость и взгляды других религий, гораздо больше, чем, например, христианство и ислам.В то время как ислам и христианство, как правило, открыто сопротивляются принятию традиционных африканских религиозных идей или обычаев, в коренных африканских религиях всегда учитывались другие верования. Например, африканский амулет может иметь внутри письменный стих из Корана или христианской Библии. Идея состоит в том, что традиционный африканский практик, создавший этот амулет, верит в эффективность других вер и религий; в его сознании нет конфликта между его традиционной африканской духовностью и другой верой.Они не исключают друг друга. Он видит «другую веру» как дополнение и даже добавление духовной силы к его собственной духовной практике создания эффективных амулетов. Коренные африканские религии прагматичны. Речь идет о получении ощутимых результатов.
ГАЗЕТА: Что позволяет африканским коренным религиям быть такими уступчивыми?
OLUPONA: Одна из основных причин заключается в том, что духовные верования коренных африканцев не связаны письменным текстом, как иудаизм, христианство и ислам.Коренная африканская религия — это прежде всего устная традиция и никогда не была полностью кодифицирована; таким образом, он позволяет легче изменять себя и подвергаться влиянию других религиозных идей, религиозной мудрости и современного развития. Принятие или поддержание единой доктрины не является сутью коренных африканских религий.
ГАЗЕТА: Что потеряет Африка, если она потеряет свое мировоззрение коренных народов Африки?
OLUPONA: Мы потеряем мировоззрение, которое на протяжении столетий коллективно поддерживало, обогащало и давало смысл континенту и множеству других обществ посредством своей эпистемологии, метафизики, истории и практик.
Например, если бы мы потеряли коренные африканские религии в Африке, тогда исчезли бы прорицатели, а если бы прорицатели исчезли, мы бы потеряли не только важного духовного специалиста для многих африканцев, но и институт, который веками был хранилищем Африканская история, мудрость и знания. Прорицатели, которые проходят долгую программу обучения и ученичества, хранят историю, культуру и духовные традиции африканского народа. Например, прорицатели йоруба ежедневно обращаются к этим обширным знаниям коренных народов, консультируясь с Ифа, обширным литературным корпусом информации, охватывающей науку, медицину, космологию и метафизику.Ифа — это незаменимая сокровищница знаний, которую невозможно воспроизвести где-либо еще; большая часть его знаний была передана от babalawo [священник / прорицатель Ифа] к babalawo на протяжении веков. (Я сам консультировался с несколькими прорицателями для своих исследований по конкретным академическим темам, касающимся африканской культуры и истории; следовательно, если бы мы потеряли прорицателей Африки, мы также потеряли бы одного из лучших хранителей и источников африканской истории и культуры в Африке. быть серьезной потерей не только для африканцев, но и для ученых, исследователей, писателей и искателей мудрости во всем мире.
ГАЗЕТА: Что еще мы потеряем, если потеряем традиционные африканские религии?
OLUPONA: Если мы потеряем традиционные африканские религии, мы также потеряем или продолжим серьезно подрывать африканскую практику обрядов посвящения, таких как столь заветные посвящения возрастного уровня, которые так долго объединяли и объединяли африканцев под одной крышей. общее понимание или мировоззрение. Эти ритуалы инициации уже не так распространены в Африке, как это было всего 50 лет назад, однако посвящения возрастного уровня всегда помогали молодым африканцам почувствовать связь со своим сообществом и своим прошлым.Они также способствовали повышению чувства собственного достоинства, признавая важные вехи в своей жизни, в том числе становление взрослым или пожилым.
Вместо этих традиционных африканских способов самоопределения христианство и ислам постепенно создают в Африке социальную идентичность, которая пересекается с этими коренными африканскими религиозными и социальными идентичностями. Они делают это за счет того, что африканцы все чаще идентифицируют себя либо как мусульмане, либо как христиане, тем самым отрицая свое уникальное африканское мировоззрение, которое всегда рассматривало — как свидетельствуют их мифы о творении — все как единое и связанное с землей, местом, где был их клан, происхождение, и люди были рождены космически.Иностранные религии просто не имеют такой связи с африканским континентом.
ГАЗЕТА: Как вы сочетаете христианскую и коренную африканскую идентичность?
OLUPONA: Я вырос в Африке в 1960-х годах, когда община йоруба никогда не просила вас выбирать между вашей личной верой и вашей коллективной африканской идентичностью. Но сегодня это не так из-за более исключительных типов христианства и ислама, которые рассматривают покровительство коренных африканских верований и обычаев как нарушение целостности их христианских или мусульманских принципов, но я считаю, что можно сохранить свою религиозную целостность, а также принять африканское мировоззрение.
ГАЗЕТА: Как это сделать?
OLUPONA: Мой отец, верный англиканский священник, был хорошим примером. Куда бы он ни был на юго-западе Нигерии, он никогда не выступал против африканской культуры, включая обряды инициации, фестивали и традиционную одежду йоруба, до тех пор, пока это не противоречило напрямую христианству.
Что касается себя, то я пытаюсь договориться между своей йоруба и христианской идентичностью, например, утверждая те аспекты африканской культуры, которые способствуют хорошей жизни и общечеловеческому благополучию.Например, через несколько лет я молюсь, чтобы я участвовал в фестивале возрастной категории — для мужчин около 70 лет — под названием Эро в моей родной нигерийской общине в Юте, в штате Ондо. Я не буду молиться orisa, , но я подтвердю важность моей связи с членами моей возрастной группы. В знак уважения и уважения к моей культуре я также одеваюсь в свою традиционную нигерийскую одежду, когда нахожусь в своей стране. Я также отмечаю и чествую королевские фестивали и церемонии в моем родном городе и других местах, где я живу и занимаюсь исследованиями.Кроме того, я не буду обескураживать, унижать или пытаться обратить тех, кто исповедует свою форму религий коренных народов Африки. Может, поэтому я не англиканский священник.
В конце концов, я считаю, что африканцы могут уступить место множеству религиозных точек зрения, при этом одна религиозная точка зрения не исключает или не ставит под угрозу другую. Старая африканская пословица гласит: «Небо достаточно велико, чтобы птицы могли летать, не сталкиваясь одной с другой».
Энтони Кьорацци, у которого есть M.Фил. получил степень магистра в области социальной антропологии Оксфордского университета, учится на магистра богословских исследований (M.T.S.) в Гарвардской школе богословия. Он исследовал и писал о таких разнообразных религиозных культурах, как кришнаиты, зороастрийцы, шейкеры и амиши старого порядка.
Это интервью отредактировано для большей ясности.
Восприятие религии молодежью Южной Африки во время социальных изменений
Аннотация
В этом исследовании изучается восприятие религии молодежью Южной Африки в период социальных и экономических преобразований.Глубинные интервью были проведены с 55 чернокожими южноафриканскими молодыми людьми (18 лет), проживающими в столичном районе Йоханнесбург-Соуэто. Данные были проанализированы в соответствии с методологией обоснованной теории и структурным кодированием. Убеждения о функции религии были отражены в следующих темах: обеспечивает поддержку, связь с прошлым, моральный компас, способствует здоровому развитию и пересечения между африканскими традиционными практиками и христианскими верованиями. Обсуждаются темы и представлены направления будущих исследований.Кроме того, предлагаются приложения текущих исследований и их значение для повышения жизнестойкости молодежи.
Ключевые слова: религия, культура, позитивное развитие молодежи, Южная Африка
Изучение религиозного развития молодежи расширилось за последние 30 лет, и все большее количество дисциплин признает важность этого аспекта человеческого развития. В частности, наблюдается заметный интерес к религии и духовности в социальных науках, связанных с положительным развитием молодежи (King, 2003).Например, предшествующая литература предполагает, что участие в религии способствует развитию идентичности, что является критическим аспектом развития молодежи (King, 2003; Youniss, McLellan, & Yates, 1999). В мультикультурных обществах участие в религии дает молодым людям возможность размышлять о своих убеждениях и ценностях по мере того, как они развивают мировоззрение о других религиозных традициях и культурах (Smith & Snell, 2009). Кроме того, религиозные общины могут способствовать развитию отношений между поколениями и предоставлять молодежи возможности для наращивания социального капитала (например,g., расширение сетей поддержки; King, 2003).
Несмотря на растущий интерес к религиозности, немногие исследования в области социальных наук изучали значение религии среди молодежи вне западного контекста (например, Dollahite, Layton, Bahr, Walker, & Thatcher, 2009; Koenig, McCullough, & Larson, 2001; Layton, Dollahite, & Hardy, 2011). Исследователи не могут предположить, что религиозное и духовное развитие людей в странах с высоким уровнем дохода одинаково по сравнению с таковыми в развивающихся странах (Имам, Нуруллах, Макол-Абдул, Рахман и Полдень, 2009).Например, как будет обсуждаться позже в этом обзоре, южноафриканская молодежь изучает свои религиозные убеждения в контексте, который отмечен социальными, политическими и экономическими изменениями. Таким образом, чтобы восполнить этот пробел в литературе, в настоящем исследовании изучаются рассказы молодых людей о религии из Южной Африки в меняющейся социальной среде и выражаются мнения молодежи о религии в их национальном контексте.
Исследование религии с точки зрения систем развития
Настоящее исследование теоретически основано на двух перспективах развития: феноменологический вариант теории экологических систем (PVEST; Spencer, 2008) и перспектива позитивного развития молодежи (PYD; e.г., Бенсон, 1997). PVEST представляет собой полезную интегративную основу для изучения результатов развития людей, живущих в условиях высокого стресса, неравенства и насилия, которые характеризуют условия жизни Соуэто / Йоханнесбурга. Например, большая часть чернокожей южноафриканской молодежи находится в стрессовых условиях, которые подвергают их риску, таким как высокий уровень преступности, насилие в доме и вокруг него, а также плохая школьная система (Seedat, Nierkerk, Jewkes, Suffla, & Ratele, 2009; Стейн, Баденхорст и Кампер, 2010).Однако мы понимаем, что жизнь в таких условиях напрямую не приводит к негативным последствиям для молодежи. Перспектива PYD утверждает, что независимо от того, происходит ли это благодаря влиянию собственных индивидуальных характеристик молодежи или через участие экологической поддержки, такой как религиозное участие, все молодые люди обладают способностью к здоровому развитию (Benson, 1997; Damon & Gregory, 2002; Лернер и Бенсон, 2003). Таким образом, настоящее исследование было разработано для изучения источников устойчивости среди этой молодежи.
Обзор социального, политического и экономического климата в Южной Африке
С падением апартеида в начале 1990-х годов пришло новое понимание жизни в Южной Африке с точки зрения реализации политики и социально приемлемой практики. Идея «радужной нации» и упор на южноафриканскую национальную идентичность возникли после демократических выборов 1994 г. (Peberdy, 2001). При апартеиде, предыдущей политической системе, наибольшее количество привилегий было предоставлено белым южноафриканцам, за ними следовали люди смешанного происхождения (цветные), азиаты (в основном индийцы, но включая китайских иммигрантов) и, наконец, чернокожие южноафриканцы.
Чернокожие южноафриканцы в настоящее время составляют не только численное большинство, но и политическое большинство (79,5%). Белые южноафриканцы (9,2%), люди смешанного происхождения (8,9%) и азиаты (2,5%) обычно имеют более высокий социальный и финансовый статус (Appelgryn & Bornman, 1996). Несмотря на возможности восходящей мобильности в рамках нынешней политической системы (например, законодательство о равенстве, финансирование для улучшения использования услуг общественного здравоохранения и образования и расширение экономических прав и возможностей чернокожих), социальная динамика в Южной Африке принципиально не изменилась (Charasse-Pouele & Fournier , 2006).Еще неизвестно, какое влияние эта среда оказывает на религиозное развитие молодежи.
Религиозный климат в Южной Африке
Помимо меняющегося политического и социального климата, история религии в Южной Африке сложна и противоречива (Gunner, 2005). До последнего десятилетия в религиозном ландшафте Южной Африки доминировала интеграция традиционных практик и христианства в рамках «африканских независимых» церквей. Например, Сионская христианская церковь (ZCC) в настоящее время является крупнейшей конфессией такого рода в Южной Африке.Хотя христианство является доминирующей силой в религиозной жизни, присутствуют и другие религиозные группы (например, ислам, индуизм, иудаизм и африканский традиционализм). Наиболее быстрорастущими церквями являются евангелические / пятидесятнические (Ganiel, 2010), которые, кажется, привлекают молодые прихожане (Johnson, 2009). Этому движению приписывают глубокую переработку взглядов, знаний и поведения, необходимых для того, чтобы соответствовать третьей стадии капитализма (Schlemmer, 2008). Эти церкви в некоторой степени являются глобализированными продуктами международного христианства (Frahm-Arp, 2010).Тем не менее, они находятся в сложном процессе развития местной культурной самобытности в Южной Африке, создали ряд неаффилированных мега-церквей и часто проявляют предприимчивость как в богословии, так и в построении общин (Schlemmer, 2008).
Африканская традиционная религия — это набор верований, обычаев и обычаев, характерных для юга Африки. Это похоже на народные версии индуизма, это не «организованная религия, основанная на общих доктринах веры» с иерархией власти, а скорее священное, «встроенное в различные ритуальные практики и традиции предков» (Hansen, 2006, стр.12). Считается, что это выражение этнических культур (например, зулу, сото, коса). Африканские традиционные религии построены на основе текучих устных традиций, которые проявляются как набор взаимодействующих практик, мировоззрений и верований, которые создают множественные жизненные миры (Germond & Cochrane, 2005; Olivier, Cochrane, Schmid, & Graham, 2006). Кроме того, африканские традиционные религии были описаны как постулирующие единство между социальным, естественным и сверхъестественным миром и глубоко озабочены нарушениями этой гармонии (Selepe & Edwards, 2008).Уважение к предкам и централизация их важности, вера в возможности колдовства, злых сил, злокачественных и защитных церемоний, важность снов, возможность получения информации через гадание и примат исцеления — все это повторяющиеся концепции африканских народов. традиционные религии (Андерсон, 2000).
Трудно точно оценить распространенность африканской традиционной религии в современной Южной Африке, потому что о ней часто не сообщают из-за предвзятости социальной желательности (Haron & Kipton, 2008).Кроме того, неясно, насколько глубоко урбанизированная молодежь в настоящем исследовании все еще придерживается «типично африканского» религиозного мировоззрения или интегрировала традиции иноверцев. Было высказано предположение, что африканские традиционные верования постепенно искореняются среди молодых южноафриканских горожан из-за социальных изменений и принятия западных мировоззрений, особенно христианства.
Религия и развитие молодежи Южной Африки
Информация о религиозном участии молодежи Южной Африки скудна.Однако в значительной степени из-за эпидемии ВИЧ / СПИДа религии в Африке и по всей Африке уделялось больше внимания ее влиянию на сексуальное поведение подростков и взрослых (например, Gyimah, 2007; Takyi, 2003). Предыдущие исследования показали, что религиозность может смягчать стресс среди южноафриканских женщин (Copeland-Linder, 2006), но мало исследований, посвященных развитию молодежи. Продольное исследование южноафриканской молодежи и родителей показало, что «более 73 процентов матерей указали, что религия очень важна в домашнем хозяйстве» (Barbarin & Richter, 2001).Принадлежность к церкви была среди самых популярных социальных отношений подростков, помимо расовой и языковой принадлежности к группе (Norris et al., 2008). Результаты демографического исследования, проведенного в Кейптауне, показали, что религиозная принадлежность подростков составляет 34% протестантов, 12,4% католиков, 9,4% мусульман, 4,4% традиционных, 35% других и 5,9% не принадлежащих к религии (Gana, 2004). Молодежный фонд Усумбомы 2006 года сообщил, что 62,6% молодежи посещали религиозные службы не реже одного раза в месяц, а из тех, кто посещал, 10,9% посещали религиозные службы ежедневно или почти ежедневно.В той же выборке 20,2% сообщили, что никогда не посещают религиозные службы. Однако молодежь не спрашивали об участии в традиционных церемониях. Таким образом, ограниченное исследование, которое действительно существует, носило в основном описательный характер (например, подсчет религиозной принадлежности) и не смогло объяснить процесс, посредством которого южноафриканская молодежь черпает смысл из своего религиозного опыта.
Именно на этом уникальном фоне потенциальные социальные, психологические и материальные ресурсы, которые предлагают церкви, могут стать критически важными для развития молодежи.Церкви могут быть хорошо оснащены, чтобы помочь молодежи максимально использовать имеющиеся возможности, избегая при этом многих угроз их успешному взрослому развитию. Южноафриканские городки со смесью повсеместных проблем и случайных возможностей можно сравнить с социальным и структурным контекстом меньшинств в городах Америки и Соединенного Королевства. Среди этих сообществ Уоллес и Уильямс (1997) обнаружили, что религия смягчает воздействие среды с ограниченными ресурсами, создавая фактически виртуальное соседство.
Текущее исследование
Подростковый возраст — идеальное время в жизни для изучения этапов становления религиозного развития. Например, улучшенные когнитивные способности позволяют молодым людям начать думать об абстрактных идеях, таких как религия (Kuhn, 2009; Steinberg, 2005). Смит и Дентон (2005) отметили, что религия влияет на жизнь подростков разными способами, включая усиление нравственного порядка, продвижение приобретенных компетенций, усиление социальных и организационных связей и обеспечение эмоциональной и социальной поддержки (Smith & Denton, 2005).Мы попытались выяснить, влияет ли религия аналогичным образом на жизнь южноафриканской молодежи.
Участники текущего исследования были отобраны из когорты молодых людей, родившихся в 1990 году, в конце периода апартеида. Молодежь в текущем исследовании подвергалась воздействию атмосферы равенства «радужной нации», но испытала на себе наследие системы апартеида. В то время как предыдущие исследования были сосредоточены в основном на выборках западного населения (например, Layton et al., 2011; Smith & Denton, 2005; Smith & Snell, 2009), это исследование было направлено на изучение влияния религии среди выборки африканской молодежи, в частности те, кто живет в городском районе Южной Африки.Учитывая контекст, в котором проживали наши участники, в основном это слаборазвитые районы в стране со средним уровнем дохода, мы предлагаем лучше понять механизмы, с помощью которых может быть продвинуто позитивное развитие.
Учитывая предыдущую литературу, мы ожидали, что из религиозного опыта молодежи возникнет описание практик, верований и ценностей, которое согласуется с исследованиями США, но мы полагали, что некоторые описания будут исключительно южноафриканскими, например, описание африканских традиционных практики.Мы также ожидали обнаружить, что подростки будут присоединяться к одной религиозной традиции или ни к одной из них. Однако, учитывая качественный характер нашего исследования, также можно было выявить двойную принадлежность. Основываясь на результатах предыдущего исследования, мы ожидали, что молодежь получит множество преимуществ от своего религиозного участия, например эмоциональную и социальную поддержку. Кроме того, мы ожидали, что религиозный опыт подростков в целом будет положительным. Наконец, учитывая историю религии в Южной Африке, мы ожидали, что подростки будут воспринимать противоречивые отношения между основными религиями (например,g., христианство и ислам) и африканские традиционные религиозные обряды.
Метод
Дизайн исследования и участники
Участники для текущего исследования были набраны из 20-летнего лонгитюдного исследования здоровья и развития детей и подростков в Южной Африке, от рождения до двадцати лет (BT20; Richter, Norris, Pettifor) , Yach, & Cameron, 2007). Когорта BT20 определялась сроком рождения одиночки в течение 7-недельного периода с конца апреля до начала июня 1990 года, а также продолжением проживания в течение не менее 6 месяцев после рождения ребенка в столичном районе Йоханнесбурга. Соуэто, Южная Африка ( n = 3273; Richter, Norris, & De Wet, 2004).Первоначально когорта была набрана из дородовых и государственных медицинских учреждений и перепроверена со всеми государственными уведомлениями о рождении в течение 7-недельного периода времени. Пилотные исследования, цели исследований и методы набора BT20 были подробно задокументированы в нескольких публикациях (например, Richter et al., 2004; Richter et al., 2007). На сегодняшний день у BT20 показатель последующего наблюдения составляет 70%, причем отсев происходит по таким причинам, как смерть, брошенный или усыновление, а также миграция; последний является наиболее распространенным (Richter et al., 2004).
Для настоящего исследования была отобрана целенаправленная выборка из 55 чернокожих южноафриканских молодых людей (все в возрасте 18 лет) в зависимости от географического положения (50% участников из исторически неблагополучных районов и 50% из пригородов Йоханнесбурга) и пола (33 женщины и 22 мужчины. ). Мы намеренно попытались отобрать равное количество участников из исторически неблагополучных районов (от низкого до очень низкого уровня SES) и пригородов (например, от среднего до высокого уровня SES), чтобы выявить диапазон опыта, с которым подростки могут столкнуться в такой экономически разнообразной среде.Можно сказать, что подростки, живущие в пригородах, пережили полный переход от условий апартеида к тем подросткам в Соуэто, которые могут по-прежнему находиться в неблагоприятном положении. Однако мы не обнаружили каких-либо серьезных эффектов соседства, что указывает на то, что переход, похоже, в равной степени повлиял на все это поколение.
Одобрение этики было получено от Комитета по исследованиям на людях Университета Витватерсранда (т. Е. M081029, эквивалент утверждения IRB), и все участники предоставили письменное информированное согласие на собеседование и запись.Было предусмотрено психологическое консультирование, но оно не использовалось ни одним из участников. За участие подростки получили компенсацию дорожных расходов, ваучер в кино и ваучер на попкорн и колу.
Процедура
Интервью проводились в отдельной комнате в офисах BT20 в больнице Барагванет или в медицинской школе Университета Витватерсранда двумя докторантами-исследователями в 2008 году. Участникам были доступны услуги перевода; однако вся молодежь отказалась от услуги, и все интервью проводились на английском языке.Полное интервью состояло из открытых вопросов о нормативном значении религии, функциональном использовании религии, личном опыте молодежи и мыслях о религии и духовности в Южной Африке. Для настоящего исследования мы сообщаем о соответствующих результатах. Дополнительные данные были собраны по другим темам, таким как предвзятость внутри группы / вне группы, предпочтения в свиданиях, стереотипы и волонтерство. Интервью длились примерно 1 час. Интервью были записаны в цифровом виде, а затем дословно расшифрованы профессиональной транскрипционной компанией в Южной Африке.
План анализа данных
Наш анализ данных был сосредоточен на содержании интервью, связанных с вопросом исследования (Saldaña, 2009), в два этапа. Первый этап включал открытое кодирование, выполняемое независимо двумя научными сотрудниками с докторской степенью в подвыборке интервью (5%), для разработки общей кодовой книги, основанной на местных знаниях и опубликованной литературе. Первый раунд кодирования с подмножеством данных привел к 65% согласованию между кодировщиками. В случаях разногласий главный исследователь просматривал данные, и вместе группа согласовывала кодирование рассматриваемых данных.Во втором раунде открытого копинга данные были перекодированы с использованием пересмотренной кодовой книги, и согласие между экспертами достигло 90%. После установления приемлемого уровня согласия между экспертами один исследователь закодировал полный набор данных (все 55 интервью), используя список доступных кодов. В течение года два ассистента-исследователя регулярно переписывались для обсуждения изменений в кодовой книге, если необходимо, для обсуждения повторяющихся тем и определения новых тем.
На втором этапе анализа данных было разработано дерево кодов, чтобы связать отдельные коды с общими темами и концепциями.Например, такие переживания, как «справиться с помощью молитвы», «справиться с горем через веру» и «получить исцеление» были отнесены к теме Обеспечивает поддержку . Такие переживания, как «познать себя», «знать, откуда вы пришли» и «беспокойство об утрате ценностей» были отнесены к теме Связь с прошлым . Аналитические записки использовались для документирования идей и опасений относительно исследовательского проекта. Качественные данные анализировали с помощью программы Atlas.ti.
Результаты
Среди нашей выборки молодежи мы обнаружили множество религиозных убеждений, от сильных и глубоко увлеченных до нецерковных и нескольких неверующих.Самоидентифицированная религиозная принадлежность включала африканских независимых ( n = 2), африканских традиционных ( n = 4), англиканских ( n = 1), апостольских ( n = 5), католиков ( n = 3), христианин ( n = 28), Свидетель Иеговы ( n = 1), методист ( n = 1), ZCC (n = 2), отказ / прохождение ( n = 2) и отсутствие религиозной принадлежности ( n = 6). Среди тех, кто идентифицировал себя как религиозный, 67% сообщили о двойной принадлежности (например,g., католические и африканские традиционные, христианские и африканские традиционные). Как будет сказано ниже, молодежь по-новому взглянула на религиозный опыт, основанный на их конкретном социальном контексте и культурной ориентации. Молодежи задавали ряд открытых вопросов о роли религии, таких как «Какую роль, если таковая имеется, как вы думаете, играет религия в вашей жизни?» Результаты были зафиксированы по пяти темам: обеспечение поддержки, связь с прошлым, моральный компас, содействие здоровому развитию и пересечение африканских традиционных практик и христианских верований.
Предоставляет поддержку
Многие исследования показывают, что религия служит своего рода поддержкой с точки зрения предоставления эмоциональных, социальных, а иногда и финансовых ресурсов. Для южноафриканской молодежи результаты не изменились. Мы ожидали, что участники с ограниченными ресурсами сообщат о получении финансовой поддержки, но этот тип поддержки был редкостью. Религиозная молодежь сообщила, что молитва и вера в Высшую Силу помогли им справиться с трудными ситуациями. Например, Макане (женщина, поселок) заявила: «Когда я читаю Библию, иногда я чувствую вдохновение.Лерато (женщина, пригород) ответила: «Ты должна все рассказать Богу, и тогда я сделал это. То есть после этого я почувствовал облегчение. Я почувствовал облегчение, я почувствовал себя счастливым и сказал: «Хорошо, хорошо, это тот путь, которым нужно следовать, это правильный путь». Сказка (женщина, поселок) сообщила, что ее защищает религия. Когда ее попросили описать типы вещей, от которых она была защищена, она ответила: «например, от ограбления, изнасилования, вы знаете такие вещи. Как … как портить свое будущее, понимаешь, так как, я просто верю, что Бог там, ты видишь.
Что касается социальной поддержки, то молодежь почти всегда описывала религиозные общины как поддерживающие. Например, некоторые молодые люди почувствовали поддержку со стороны религиозных общин, состоящих из нескольких поколений. Тембе (женщина, пригород) объяснила: «В церкви пастор, как пастор не за горами, как он знает, община — это одно любящее сообщество. Наш пастор не за горами, наши молодежные лидеры на расстоянии телефонного звонка. Они также являются фигурами моего отца «. Другой юноша, Матимба (мужчина, пригород) заявил: «Я живу не со своим отцом и прочим, а просто потому, что время от времени вижу его, и у меня есть этот отец, как и люди, которые окружают меня отцовскими».Симфив (мужчина, поселок) ответил: «Люди, которые вас окружают [церковное сообщество], влияют на вас и помогают вам расти».
Как указывалось выше, небольшое количество молодых людей сообщили о получении той или иной финансовой помощи от своих религиозных общин. Среди этих случаев молодежь обычно получала финансовые средства для покупки религиозной одежды или книг (например, Библии), как объяснила Мафуане (женщина, поселок): «[Когда] мы ходим в церковь, мы носим униформу, поэтому некоторые из наших членов церкви у нас не было такой формы, поэтому наша церковь, мы объединились, некоторые из тех, кто не может позволить себе купить эту форму, я имею в виду, что это примерно 400 долларов, поэтому они жертвуют им ту форму, которую вы видите.«Чаще всего подростки и их семьи вносили финансовый вклад в свое место поклонения посредством десятины и пожертвований вместо того, чтобы получать финансовые средства от своей религиозной общины.
Небольшое количество молодых людей сообщили о негативном религиозном опыте, связанном с их религиозной общиной. Например, негативное взаимодействие с религиозными общинами было связано с убеждением, что взрослые лицемерны и что взрослые не слушают молодых людей. Например, Модиехи (женщина, пригород) сказала нам: «У меня был опыт, когда взрослые говорили мне не делать определенных вещей, а затем они заходили за угол и делали то же самое, что и вы.Они говорят мне не делать этого, но потом продолжают это делать ».
Связь с прошлым
В текущем исследовании молодежь указала, что религия связывает их с прошлым. В рамках этой темы обсуждались такие идеи, как важность знания того, откуда вы пришли, и беспокойство об утрате традиционных ценностей. Идея «знать, откуда ты» была темой, которая часто обсуждалась среди молодежи в этом исследовании. Это открытие было особенно интересным, учитывая, что участники этого исследования были относительно молоды.Например, Лерато (женщина, город) объяснила: «Я считаю, что религия важна, потому что вы должны знать, откуда вы и куда идете, вы знаете, чтобы добиться успеха в своей жизни и иметь лучшее будущее. Когда интервьюер спросил: «Получили ли вы что-нибудь от того, что исповедовали свою религию?» Катлехо (мужчина, поселок) ответил: «Да, потому что я знаю, откуда я, и я знаю себя, я знаю, что я должен делать и чего не должен». Другой юноша, Нокутхула (женщина, пригород), заявил: «Вам нужно знать Господа, и вам нужно знать, откуда вы пришли.
Что касается потери традиционных ценностей, Кагисо (женщина, поселок) объяснила: «Сейчас стало меньше людей [участвующих в культурных практиках], потому что все это трогает, просто все люди теряют свою культуру. Они не вернутся к бабушке и дедушке, как это было в их культуре. Они этого не делают. Они просто следуют этой вещи вселенских церквей [евангелическая / пятидесятническая деноминация], потому что они не верят в предков ». Тандисва (женщина, пригород) заявила: «Сейчас все смотрят на деньги.Если мы все за деньги, мы забыли свои корни, неважно, откуда вы, вы просто хотите знать, хватит ли у вас денег на завтра. Если я смогу сесть на это место и как бы оттолкнуть его, мы сейчас в это верим ».
Моральный компас
Религия дала некоторым молодым людям моральный компас, давая руководство, направление и кристаллизовав их понимание правильного и неправильного. Например, ответы, относящиеся к «целеустремленности» и «обеспечению дисциплины», были закодированы в рамках этой темы.На вопрос, что вы получили, исповедуя эту религию, Димакацо (женщина, деревня) ответила: «Я приобрела. Что вы должны уважать друг друга, и вы не должны лгать в церкви и о слове Божьем, но вы должны уважать его и всегда стараться делать хорошие дела, а не плохие ». Лефу (женщина, поселок) сообщила: «Я узнаю больше, чтобы строить себя, знать, что не так, что правильно и что есть что, да». 1 Когда интервьюер спросил: «Итак, когда вы говорите, что строите сами, какими способами?» она ответила: «Как будто я должна понять, что если я совершила ошибку, я должна кого-то простить.Потому что я не знаю, но Бог простил меня, потому что, если вы дитя Божье, вы должны принять друг друга, Белого, Черного или цветного ».
Содействует здоровому развитию
Четвертая тема, связанная с функцией религии, касалась здорового развития. Этот контент изначально был включен в тему моральный компас . Однако подавляющее количество ответов относилось к воздержанию от рискованного поведения, указывая на то, что этот контент выходит за рамки понимания того, что правильно, а что неправильно (например,g., помогая другим нуждающимся), и в частности сосредоточены на физическом и психологическом поведении, связанном со здоровьем. Темы, обсуждаемые в рамках этой темы, были связаны с уменьшением негативного поведения и поощрением позитивного поведения. Некоторые молодые люди объяснили, что религия полезна для них, потому что она предотвращает рискованное поведение, такое как употребление алкоголя, наркотики и незащищенный секс. Кагисо (женщина, поселок) объяснила: «… если ты всегда с Богом, ты в безопасном месте, но если ты собираешься на вечеринку, забыв о своей семье и своих родственниках, ты попадешь в положение, в которое ты собираешься». чтобы забеременеть, вы заразитесь всеми этими болезнями или можете умереть.Другая молодежь сосредоточилась на поощрении позитивного поведения, заявив, что религия поощряет надежду, любовь, благодарность и мотивацию для достижения успеха. Мафуане (женщина, поселок) объяснила: «Я обрела надежду [благодаря ее вере], потому что я потеряла надежду, я потеряла свою силу, я раньше осуждала себя, говорила, что я неудачница, но поскольку я христианин, я вроде нет ничего такого нет. Я не неудачник ». Эта тема охватывала молодежь, которая ответила, что религия либо способствует положительным результатам жизни, либо сдерживает отрицательное поведение, либо и то, и другое.
Пересечение африканских традиционных обычаев и христианских верований
Некоторые молодые люди считали, что культурные обычаи и религиозные ценности должны сосуществовать. Например, Вангил (женщина, пригород) заявила: «Вы можете смешивать культуру и христианство вместе, потому что есть вещи, которые вы должны делать в вашей культуре, и вы можете одновременно ходить в церковь». Матимба (мужчина, поселок) объяснил: «Я зулус и в то же время католик, это сливается воедино». Лебоханг (женщина, пригород) заявила: «Я смогла вписаться, потому что хорошо.Я верю в свою культуру. Я тоже верю в христианство, и у вас есть тсвана из Ботсваны, Рустенбург, в моей церкви, понимаете? Так что, я вроде как приспособился к этому. Я могу уравновесить и то, и другое ». Нобанзи (женщина, пригород) уточнил:
«В некотором смысле это связано, потому что, если вы думаете о католической церкви, они молятся святым и тому подобное, а святые были людьми, которые раньше жили на земле, но умерли. В каком-то смысле это почти то же самое, но я просто думаю, что наследственность немного более заметна, потому что это кто-то из близких вам людей, с которыми вы сталкивались в своей жизни, вы знаете, что этот человек также делал хорошее и плохое, что является отражением того, какова жизнь, потому что, знаете ли, никто не совершенен.И более того, католическая церковь, святые всегда воспринимаются как совершенные люди, поэтому я склонен больше придерживаться веры своих предков, потому что это люди, которых я знал и знал, что они сделали неправильно и все такое, так что это легче чтобы я принимал их такими, какие они есть, и просил их о помощи, когда я прохожу через свое собственное дело, потому что я знаю, что они в некотором роде реальны ».
Другая молодежь утверждала, что культура и религия должны быть разделены. Например, Сандил (мужчина, поселок) заявил: «Мы [церковь] только молимся, но в культуре они говорят вам, что вы должны отрезать курицу шею, пить кровь и курить этот табак и все такое.В церкви мы этого не делаем ». Тандисва (женщина, пригород) ответила: «Они [церковь] не хотят, чтобы вы верили в предков. Они сказали, что они мертвецы ». По словам этих молодых людей, культурные обычаи не соответствовали религиозным обычаям.
Обсуждение
Настоящее исследование изучает религиозный опыт южноафриканской молодежи их собственными словами. Выйдя за рамки того, что было сделано в демографических исследованиях, мы изучили, какой смысл молодые люди извлекают из своего опыта. Интервью, проведенные с 55 чернокожими молодыми людьми из Южной Африки, выявили ряд тем, согласующихся с предыдущей литературой, и это вносит уникальный взгляд на контекст развивающейся страны.В этом разделе мы даем объяснения результатов исследований, ограничения текущего исследования, предлагаем направления будущих исследований и даем рекомендации по применению.
Подобно предыдущим исследованиям религиозного развития (например, как обсуждалось King & Roeser, 2009; см. Также Warren, Lerner, & Phelps, 2011), мы обнаружили, что религия и духовность обеспечивали молодежи эмоциональную и социальную поддержку. Молодежь в текущем исследовании извлекла огромное количество ресурсов из своего религиозного участия (например,г., руководство, направление, надежда). В некоторых случаях молодежь воспринимала защиту от риска через высшую силу, а в других случаях церковь укрепляла социальные сети и служила большой семьей. Для этой молодежи религиозный опыт был очень значимым и хорошо сформулированным. С другой стороны, религиозные общины были источником конфликта, когда взрослые не уважали взгляды молодежи или проявляли лицемерное поведение, как их воспринимала молодежь. Стремление к независимости и автономии — одна из ключевых задач подросткового возраста (например,g., McElhaney & Allen, 2001), и наши молодые люди были на пороге поздней юности / становления взрослой. Таким образом, мы ожидали найти некоторые вариации в отношении разлуки со взрослыми и молодежью, считающих взрослых склонными к ошибкам (Steinberg, 2001). Более того, мы ожидали, что разговоры о религии станут менее важными, когда молодежь станет более независимой от влияния взрослых. Однако мы обнаружили, что когда существовали конфликты между молодежью и взрослыми в религиозном собрании, молодежь сообщала, что предпочитает посещать другие места.Эти переживания не уменьшили религиозный опыт молодежи. Скорее, большинство молодых людей приписывали такое поведение человеку, а не самой религии. Таким образом, в будущих исследованиях может потребоваться изучить, как религиозная молодежь справляется с негативным религиозным опытом, связанным с такими проблемами, как лицемерие и религиозные сомнения.
Одним из новых вкладов этого исследования является то, что, опросив подростков, мы смогли идентифицировать конструкт, который не исследовался в предыдущих опросах; в частности, религия дает молодежи связь с прошлым.Идея соединения прошлого с будущим — тема, в центре которой африканцы. Например, Пархэм, Уайт и Аджаму (2000) постулировали, что одной из сторон африканского мировоззрения является вера в то, что «время отмечено серией событий, которые разделялись с другими в прошлом или происходят в настоящем». (стр. 13) ». Эта находка может быть уникальной южноафриканской или существовать и в других культурных группах. Мы считаем, что последнее верно. Однако только путем дополнительных исследований мы сможем определить, верны ли эти утверждения.Хотя некоторые исследования связывают религиозность с ориентацией молодежи на будущее (например, King & Furrow, 2004), насколько нам известно, ни в одном исследовании не изучалось влияние религии на ориентацию в прошлом. Однако мы полагаем, что важно знать, откуда вы пришли, чтобы знать, куда вы идете, и это мнение также было поддержано молодежью в нашем исследовании.
Как и в предыдущем исследовании, результаты текущего исследования показали, что молодежь считает, что религия способствует положительному поведению, например, отказу от наркотиков и алкоголя и препятствует рискованному сексуальному поведению.Следовательно, похоже, что религия действует как источник социального контроля (McCullough & Willoughby, 2009). Это не следует истолковывать как поощрение посещения религиозных обрядов для здорового развития; скорее, мы представляем один из возможных путей, по которым может произойти позитивное развитие некоторых молодых людей. Кроме того, религия служила моральным компасом для молодежи, способствуя развитию чувства направления и самоконтроля, что нашло отражение в религиозных нарративах молодежи. Точно так же мы обнаружили, что религия не только снижает негативное поведение, но и молодые люди сообщают, что их религиозность способствует позитивному поведению, например, надежде и любви.Следовательно, в будущих исследованиях следует рассмотреть роль религиозности как одного из направлений развития молодежи в Южной Африке и определить, при каких условиях этот аспект развития связан со снижением риска и при каких обстоятельствах он способствует положительным характеристикам.
В этом исследовании была предложена дополнительная тема, относящаяся к более широкому контексту, которая не исследовалась в предыдущих исследованиях религиозного развития молодежи, в основном за счет выявления пересечения между африканскими традиционными практиками и христианскими ценностями.Обеспокоенность тем, что традиционные африканские верования находятся в противоречии с христианскими ценностями, была постоянной темой среди многих тем для обсуждения. Молодежь переживала это напряжение и осознавала его присутствие в более широком историческом, социальном и культурном контексте. Многие харизматические церкви, которые недавно возникли и расширились в Южной Африке, осудили использование культурных практик (Matsaneng, 2010). Поэтому нас не удивило наличие спорных отношений между различными конфессиями христианства и африканской традиционной религией.Интересным открытием стало то, что некоторые молодые люди сообщили, что внутри некоторых конфессий слияние практик, а не разделение, по-видимому, достигалось почти без проблем.
Мы ожидали, что южноафриканская молодежь будет принадлежать к той или иной религиозной традиции (например, христианской, мусульманской или африканской), как предполагали предыдущие религиозные демографические исследования в Южной Африке (например, Rule & Mncwango, 2006; Venter, 2002 ). Вопреки нашей гипотезе, молодежь и религиозные общины могут смешивать практики и верования разных деноминаций.Мы обнаружили, что некоторые религиозные общины были восприимчивы к культурным верованиям и обычаям молодежи, а другие — нет. Учитывая, что две трети религиозной молодежи в текущем исследовании сообщили о двойной принадлежности, в будущих исследованиях может оказаться полезным дальнейшее изучение пересечений между культурой и религией среди молодежи и последствий этих пересечений для психического здоровья молодежи. Кроме того, в будущих исследованиях может потребоваться изучить процесс, посредством которого молодежь решает присоединиться к одной конфессии, а не другой, и какой смысл они извлекают из этого опыта.
Эта концепция, хотя и мало изучена в литературе, не является новым открытием. В странах, где произошла колонизация, нередко можно найти множество взаимосвязей. Фактически, мы думаем об этих отношениях, как об этих отношениях аккультурации и инкультурации (Берри, 2003), которые существуют во многих культурах. В гетерогенных обществах люди справляются с этническими различиями с помощью ряда стратегий, таких как принятие доминирующих убеждений, отклонение таких убеждений или принятие обоих.Например, исследование Якобсона (1997), изучающее пересечение религии и этнической принадлежности среди британских пакистанцев, обнаружило, что религиозность была более заметной социальной идентичностью для молодежи, чем этническая принадлежность. Каждый тип стратегии имеет разные последствия для психического здоровья и благополучия (например, Obasi & Leong, 2009). Следовательно, в будущих исследованиях будет полезно изучить, как эти типы принадлежности связаны с психосоциальными и психологическими результатами. Кроме того, каждый тип системы ценностей может отражать аспекты религиозной и культурной идентичности южноафриканской молодежи.Часто аспекты идентичности взаимосвязаны. Фактически, предыдущие исследования показывают, что аспекты этнической идентичности и религиозной идентичности могут существовать в ряде комбинаций друг с другом и выполнять различные функции для разных людей (Brittian & Spencer, 2011; Juang & Syed, 2008).
Новые взрослые и религиозное развитие
Мы получили обширные, спонтанные и подробные ответы на вопросы о вере в текущем исследовании. У наших участников был набор концепций, которые позволили многим из них выразить смысл своей веры.Многие имели представление о духовных / религиозных процессах и дали ряд независимых «исповеданий» веры / неверия. Мы полагаем, что молодые люди, участвовавшие в текущем исследовании, были гораздо более четко сформулированы в этой области, чем можно было бы ожидать в исследовании Smith and Denton (2005). Однако одно из объяснений этого открытия состоит в том, что наши участники (возраст 18 лет) были немного старше, чем американская молодежь (возраст 13-17 лет), выбранная Смитом и Дентоном. Смит и Снелл (2009) предложили альтернативное исследование нарождающейся взрослой жизни, проведенное с тем же молодым человеком в возрасте от 18 до 23 лет, что перекликается с некоторыми выводами текущего исследования.Например, одна из характеристик религиозного развития молодых людей — это объединение убеждений из многих источников в свое мировоззрение, которое присутствовало у наших респондентов.
Хотя всем участникам текущего исследования было 18 лет, половина участников продолжали посещать среднюю школу, и все по-прежнему жили дома. Молодежь из Южной Африки обычно живет дома до свадьбы, а зачастую и после нее. Несмотря на то, что в этом исследовании они описаны как молодые люди, некоторые из наших молодых людей могут оказаться на грани наступления взрослой жизни.Хотя большинство исследований идентичности сосредоточено на этом аспекте человеческого развития среди подростков, есть данные, позволяющие предположить, что формирование идентичности продолжается и, возможно, может быть даже более заметным в формирующейся взрослой жизни (обычно охватывающей возраст от 18 до 25 лет; Arnett, 2006). Учитывая кросс-секционный характер текущего исследования, было невозможно определить, сколько из наших участников перейдут во взрослую жизнь, а какой процент перейдет непосредственно во взрослые роли.Однако, поскольку в настоящее время доступны лонгитюдные количественные данные по всей когорте BT20, одним из направлений будущих исследований является изучение профилей развития нарождающейся взрослой жизни в связи с религиозным развитием южноафриканской молодежи.
Ограничения
В текущем исследовании мы смогли опросить большое количество молодых людей для качественного анализа, который дал нам невероятное понимание жизненного опыта религиозной молодежи Южной Африки. Однако характер таких исследований ограничивает нашу способность делать обобщения на более широкие слои населения, включая белых, представителей смешанного происхождения и азиатско-южноафриканскую молодежь, а также на другие национальные группы.Хотя мы подозреваем, что некоторые темы могут быть уникальными для африканского населения (например, сплав традиционных африканских верований с христианством), многие из тем, выявленных на основе данных, согласуются с выводами США (например, Smith & Denton, 2005; Smith И Снелл, 2010). Мы предлагаем использовать темы этого исследования для информирования дизайна и методологий исследования для будущих исследований, поскольку только с помощью эмпирического тестирования и воспроизведения можно определить, присутствуют ли такие темы в других культурных и национальных группах.
Язык был еще одним ограничением настоящего исследования. Хотя всем участникам было предложено воспользоваться услугами переводчика в процессе записи на прием и во время собеседования, все участники отказались от использования таких ресурсов и предпочли пройти собеседование на английском языке. Интервью выявили заметную разницу в языковых способностях. Те, кто хорошо владеет языком, предоставили нам более подробную информацию. Например, свободное владение языком, словарный запас, степень нестандартных грамматических структур и знакомство с концепциями широко варьировались (например,г., духовность). Поэтому для будущих исследований может быть полезно рассмотреть возможность проведения интервью с участниками на их родном языке; поскольку такой подход может дать дополнительные результаты. Однако мы предупреждаем, что собеседование с участниками на их родном языке может вызвать дополнительные проблемы (например, проблемы с переводом).
Приложение
Это исследование имеет приложение для развития молодежи. Религиозная и духовная молодежь получила большую поддержку благодаря своим религиозным убеждениям, например, эмоциональной и социальной поддержке.Молодежь, живущая в условиях повышенного риска, таких как Йоханнесбург-Соуэто, и мы считаем, что многие другие городские города США, с большей вероятностью будут испытывать более выраженное интернализирующее поведение, такое как депрессия и тревожность (Мерри, Беркель, Гейлорд-Харден, Коупленд-Линдер, И Нация, 2011). Однако молодые люди, участвовавшие в этом конкретном исследовании, сообщили нам, что религия дает им чувство поддержки и комфорта, помогает сдерживать рискованное поведение и способствует позитивному поведению. Несмотря на то, что молодежь жила в условиях высокого стресса, в соответствии с положительной перспективой развития молодежи, религия служила индивидуальной характеристикой, которая способствовала здоровому развитию.Следовательно, программы развития молодежи должны учитывать, какие индивидуальные и экологические поддержки существуют для молодых людей, которые уже присутствуют в их конкретном контексте, что может смягчить стресс и невзгоды, связанные с городской жизнью.